虽然路得记也发生在士师秉政的时代，但不同于士师记所记录以色列惨痛、黑暗而腐朽的历史，路得记却记载一对夫妇佳美的故事，明亮而芬芳。 路得原是一位外邦的摩押女人，她借着与一位将她赎回的圣别选民联结，就联于神的选民，成为神圣产业的承受者，并成为基督家谱重要的先祖。 您有否想过，路得就是我们的一副图画。像我们这样背景极黑的人，如何有分于神圣的产业呢？请听本期节目。
信息摘要
路得记发生在士师秉正时代，与士师记前半段同一时期，亦可称之为士师记的附录；然而，两卷书所记述的却形成鲜明对比。
士师记是一卷以色列惨痛历史的书，黑暗而腐朽；路得记是记载一对夫妇佳美的故事，明亮而芬芳。故事讲述路得犹如荆棘中长出的百合花，又如黑夜里明亮的晨星。
路得记是一卷美妙也极其重要的书。因为本书是基督家谱中的重要部分，（太一5，）新约圣经开始于基督的家谱，就是关于基督成为肉体的记载。路得是本书所记录的主要对象，她为摩押的女子，（得一4，）是被排除在神圣别子民的会之外的人。（申二三3。）然而，她借着嫁给大卫王的曾祖父波阿斯，（四21～22，太一5～6，）被带进神圣别的选民中，成为基督一位重要的先祖；这成了引进基督成为肉体的因素。（太一5～16。）因此，路得成了将基督带到人性里一位重要的先祖，借着基督奇妙的成为肉体，使神与人成为一。（太一18，20下～23。）
路得记开始于以利米勒，一个犹大地的伯利恒人，因着伯利恒遭遇饥荒，他就带着妻子拿俄米和两个儿子玛伦和基连，离开犹大的伯利恒到摩押乡间去寄居。其中，犹大是以色列中君王支派的地，（创四九8～10，）是神应许之地（出三8下）最好的部分，这应许之地就是美地，（申八7～10，）以马内利之地。伯利恒，意即大卫的城，被指定为要来之基督的出生地。（弥五2，路二4～7。）他们是从美地的伯利恒城到摩押地，这地是罗得与他女儿乱伦所生后裔之地，（创十九30～38，）那是神所弃绝并定罪之地，（申二三3～6，）也是拜偶像之地。（15，士十6。）。
以利米勒偏离神圣美地，到了受咒诅的摩押地去，他和他的两个儿子均死在那里，留下以利米勒的妻子拿俄米成为寡妇，两个儿子所娶的两个摩押女子也成了寡妇，其中一位是路得。当寡妇拿俄米在摩押乡间听见神眷顾以色列人，赐粮食与他们，她就定意从摩押地返回，要回到神圣的美地，伯利恒城去。她的两个儿媳妇，其中一位儿媳经过她的劝告就回到摩押乡间，回到她的本民，她的神那边去了，但路得却拣选婆婆拿俄米的目标，定意要跟随她回到伯利恒。
“路得说，不要催我离开你回去不跟随你。你往那里去，我也往那里去；你在那里住宿，我也在那里住宿；你的民就是我的民，你的神就是我的神。你在那里死，我也在那里死，也葬在那里。除非死能使你我相离，不然，愿耶和华重重的降罚与我。”（得一14~17。）路得的坚定拣选和定意，使她联于神的选民以色列人，这也联于他们所敬拜独一的真神，来到圣地——伯利恒。
第二章里，路得使用她的权利到田间拾取麦穗，这正是波阿斯的麦田，他是一位非常富有，也非常慷慨的大卫曾祖父，借此结识了波阿斯。
第三章里，路得寻得安息。路得不但使用她的权利来享受美地丰富的出产，还需要一个家使她得着安息。所以她就借着嫁给波阿斯而得着一个家，来享受安息，波阿斯更是还清了她原来丈夫所欠的债务。
路得因得着丈夫并得着家作为安身之处，就得着赏赐、有所赢得，来为着神的经纶。第一，她赢得赎她的丈夫，预表基督是救赎信徒的丈夫。（罗七4。）第二，路得由能干的波阿斯清偿她已死丈夫所负的债，（1～9，）预表信徒由基督这全能、无所不能的救赎主所救赎，脱离他们旧人，旧丈夫的罪。第三，路得成为基督家谱中重要的先祖，带进大卫的王室，为着产生基督。（13下～22，太一5～16。）这指明路得所赢得的，是包罗万有、延展无限的，使她有地位、有资格将基督带到人类中。因此，在将基督带到地的每一角落这条联线上，她是重要的环节。末了，路得也延续神所创造的人类这条线，使基督能成为肉体。（太一17。）借着波阿斯与路得，基督成为肉体的这条人类的线就得以延续。
路得是外邦人，甚至是摩押女子，借着与一位将她赎回的圣别选民联结，竟然联于神圣别的选民，并成为承受者，有分于圣别的产业。这不仅是预表，更是一个完整的表号，说到外邦罪人，借着基督的救赎与祂联结，而与神的选民以色列人一同被带进神的产业。（徒二六16～18，弗三6。）
我们原本和路得一样，同属于外邦人，但我们若作出正确的拣选，拣选基督和祂的救赎，借着联于基督而成为基督的配偶。因此，我们不再是受咒诅的罪人，乃是蒙救赎重生之人，与祂一同承受产业。这是何等的荣耀，何其的奇妙的事！