第八篇 借着彼得一班同工的职事，在犹太地的繁殖（三）
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读经：使徒行传一章一至十三节。
在本篇信息中，我们要来看说方言这件事。在五旬节那天，约珥预言的应验含示说方言的事。
说话的象征
行传二章三节说，“又有舌头如火焰向他们显现出来，分开落在他们各人身上。”这里的“舌头”是说话的象征，象征神经纶的能力之灵主要是为着说话。这灵乃是说话的灵。
三节说，舌头如火焰，落在那一百二十人身上。这节的“火焰”象征为着在神经纶行动里炼净并推动的焚烧能力。动词“落”字在原文是单数的，指明是一个舌头落在他们各人身上。
都被圣灵充溢
四节说，“他们就都被圣灵充溢，并且按着那灵所赐的发表，用别种不同的语言说起话来。”这里的“都”只形容“充溢，”并不形容“说起话来；”所以不能用以证明，所有被圣灵充溢的门徒都说方言。
不都说方言
我们需要仔细读行传二章四节，注意那里的标点符号。请注意，“被圣灵充溢”之后有逗点。这节说，“他们就都被圣灵充溢，并且按着那灵所赐的发表，用别种不同的语言说起话来。”“充溢”之后的逗点可以帮助我们看见，“都”不是既形容“充溢，”又形容“说起话来。”这里有两个述词：“充溢”和“说起话来。”我们需要分辨形容语“都，”是形容两个述词，还是只形容第一个述词。如果是形容两个述词，四节就是说，众人都说方言。但如果只形容第一个述词，这节就是说，他们都被圣灵充溢，但不都说方言。如果路加的意思是众人都说方言，他应当在“用”字前面，再次使用“都”字。
根据文法，四节不是说，众人都被圣灵充溢，并且都用别种不同的语言说起话来。例如，假定我们说，“所有的圣徒都来到聚会中，他们就开始祷告。”这意思是每个人都祷告吗？不，不是这个意思。同样的，四节不是说，凡被圣灵充溢的都说方言。
那些提倡今天那种说方言的人，也许坚持二章四节的“都，”既形容第一个述词，又形容第二个述词。他们可能用这节作根据，宣称在五旬节那天，一百二十人个个都说了方言。然而，我花了许多时间研读这节，我有把握的说，“都”并不形容第二个述词。相反的，这字只指明那一百二十人都被圣灵充溢。所以，四节并不指明他们都说方言。
听得懂的语言
二章四节的“语言”指六、八节的本地话。门徒是加利利人（徒二7），竟说起各国不同的地方方言，就是那些从世界各地来过节的人所说的。这是有力的证明，方言必定是听得懂的语言，不仅是舌头所发出的声音。四节的“发表，”在原文是“一个特别的辞，特意选来指明清晰、高声的发言。”（Vincent，文生）。
我们已经指出，四节的“语言”就是地方方言。关于这一点，五至八节说，“那时，有犹太人，就是从天下各国来的虔诚人，住在耶路撒冷。这声音一响，许多人都来在一起，各人因听见门徒用听众各人的本地话讲论，就感困惑。他们都惊讶希奇，说，看哪，这些说话的不都是加利利人吗？我们各人怎么听见他们说我们生来所用的本地话？”五节的犹太人，是从散居之地来到耶路撒冷过五旬节的虔诚犹太人。十节说到入犹太教的人，就是改信犹太教的外邦人（徒六5，十三43）。六、八节的“本地话，”与四节的“语言”是同义辞。
按照十一节，众人惊讶说，我们“听见他们用我们的语言，讲说神的大作为。”这里的“语言，” 希腊文是glossa，格罗撒，在行传二章里用以指两件东西：三节的舌头，指说话的器官；以及四节和十一节的语言，指六节和八节的“本地话。”这项证据使人没有理由能说，说方言（tongue-speaking）只是用舌头这说话的器官所发出的声音。说方言必定是说一种“本地话”（dialect），因为门徒所说的语言（tongues——徒二4，11），乃是不同的“本地话”（dialects——徒二6，8）。就这一面说，语言（tongues）和本地话（dialects）是同义辞，都是指地方方言，在这些经文里交互使用。
那些提倡说方言的人坚持，说出来的方言不需要是听得懂的人类语言。他们宣称，说方言只是发出某种声音。提倡说方言的人需要这样说，因为今天许多所谓的方言不是地方方言，乃是无意义的声音。然而，五旬节那天所说的方言，却是圣灵所造成的神迹。所以，五旬节那天说方言的加利利人，说话不带着加利利口音。“各人因听见门徒用听众各人的本地话讲论。”虽然五旬节那天所说的方言是地方方言，但你不可能听见今天说方言的人，在为着这目的举行的聚会中，说任何的地方方言。
一九三六年的一天，我和一位灵恩派领头的传教士谈论行传二章的这些经节。我手中拿着希英对照新约向他指出，这里glossa（格罗撒）有两种用法：一是指舌头，就是说话的器官；一是指一种地方方言。他无法回答我，却拍着我的头说，“你的头太大了。”
虽然我本人实行过所谓的说方言，也带着别人这样作，但在我和那位传教士谈话以后，就放弃这种实行了。我开始领悟，许多所谓的说方言不是神奇的说一种地方方言，乃是人工造出来的。我们这里强调的点是，五旬节那天所说的方言，是真正的地方方言，不仅仅是舌头发出的声音。