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这里（林后）的经言，明白告诉我们，我们不只传道而已，我们乃是显明主耶稣的生命（四10～11），将主耶稣的生命，从我们身上流露出来。就是当我们身上常带着主耶稣的死，常为主耶稣被交于死地，叫我们的名誉、意思、身体，因着祂受苦，更在这苦难中表明各各他羔羊的态度时，我们才能流出祂的生命（10～11）。可惜，我们常欲走间道！岂知显明主耶稣的生命是没有捷径的呢！

‘死是在我们身上发动，生却在你们身上发动。’（12）。‘你们’就是哥林多及各处的基督人（林前一2），就是保罗的听众。因为保罗身上有主耶稣的死作工，所以，他能叫主耶稣的生在他听众的身上作工，叫他们得灵命。这节的‘生’字，原文是‘奏厄，’意即灵命，最高的生命。保罗能举以赐人者，不只是他的言论、思想、以及一个木头的十字架；保罗乃是叫他们得着主耶稣的灵命。这灵命在他们心里发动作工，叫他们达到保罗所宣传给他们信息的目的。这并不是一个虚空的宣传，乃是有超凡的生命和能力，进入他听者的枯燥心灵中，叫他们得着他所宣传十字架的生命。我们传扬十字架的结局，应当达到这个地步才可以；如果我们的宣传并没有像保罗那样的结局，请我们不要满意！总之，没有生活十字架如保罗者，总难望有保罗的结果。我们自己若非钉十字架的人，我们就断难宣传十字架，而叫人得着生命。

传扬的法子

我们知道保罗自己不只是一个钉十字架的人，来宣传十字架，并且，他是用十字架的精神，来宣传十字架。在平时他是一个钉十字架的人；在讲道时，他也是一个钉十字架的人。他是用十字架的精神，来宣传十字架。保罗是一个已经与主同钉的人，这是说他在生命上的经历。当他传扬十字架时，他并不利用他自己所特长的‘高言大智，’和‘智慧委婉的言语。’（林前二1，4）。他知道这些并不是神生命运河的好出口。他所倚靠使用的，乃是‘圣灵和大能的明证。’（4）。这样宣传，才是用十字架的态度，来传扬十字架的道理。照着保罗的天才，和他的经历，他能以一种很动听的话语，很有智慧的理论，述说十字架的真理，叫人特别明白，倍加注意，把一个悲惨的十字架说得很有趣味。他能引用许多合式的比喻，简短的格言，发挥十字架的奥秘。他也能引经据典的说出十字架的哲理，叫人对于十字架的代死、同死等方面，都能一一了然。他能，他有这本事。但是，他不肯这样作。他的心不肯倚靠这些，因为他知道这些是不会赐人以生命的。他知道他如果这样作，就是以一个非十字架的法子，来传扬十字架的大道。在世人看来，十字架是很卑微、很下贱、很愚笨、很鄙陋的；十字架原是这样的。如果用了世上的高言大智来传，未免与十字架的精神不符，终于无益。保罗愿意舍弃其天然的才学，取十字架的态度和精神，来传扬十字架，所以，神大用他。

我们每一个人，总有我们天然的恩赐，不过有的多，有的少而已。当我们有了十字架的经历之后，我们常欲倚靠、利用我们的天然恩赐，以传扬我们所新经历的十字架。我们的心是何等切望我们的听众，能够和我们有同样的眼光，有同样的愿望，来得同样的经历！但是，他们又是何等的冷淡，在这事上不能如我们的意！岂知我们对于十字架的经历，尚是幼稚呢？岂知我们自己天然佳美的恩赐，也应当与主同死呢？岂知十字架应当作工在我们里面，叫我们不特在生活上应当表明十字架，就是在工作上，也当表明它。当我们未达到完全的地位时，我们总是以为我们的天才是无害有益的，为什么不可用？一直等到我们看见，我们倚靠天才所作的工作，不过是一时叫人欢迎而已，不能叫人在灵中，得着圣灵作实在的工夫，然后我们才知道，我们美好的天然恩赐是不够用的，我们还应当追求比这些更为伟大的能力。倚靠己力宣传十字架的事，真是多呢！

我并不是说他们自己并没有十字架的经历；或者他们已经是有的了。他们在作工时，也不是明说，自己倚靠自己的恩赐、能力。他们也是很用功祈祷，求神的赐福，求圣灵的帮助；他们在一个界限之内，也是自知靠不住的；但是，这个并不帮助他们，因为在他们心里的最深处，他们尚是自恃，以为他们的口才，或者他们的条理，他们的思想，他们的比喻，必定是会感动人的！钉十字架的意思，就是无依无靠、软弱、战兢、惧怕，也就是死。钉十字架的光景，就是这样。所以，我们若在我们日常生活中，表明十字架的生命；我们就也当在主的工作上，表明十字架的精神：以自己为无依无靠的，常因着自己的缘故，而战兢、惧怕，以为自己是毫不足恃的。如果这样，才能倚靠圣灵，而得着果子。

只有钉十字架的人，才肯，也才知道如何倚靠圣灵和祂的大能。我们有了一点自恃的心，就不会倚靠圣灵。保罗自己是已经与主同钉的，当他作工时，他更是表明十字架的灵，不丝毫自恃。因为他如此以十字架的法子，来传扬十字架的救主，所以，就有圣灵和大能同他作证（4）。我们应当能同他说，‘我们的福音传到你们那里，不独在乎言语，也在乎权能，和圣灵’（帖前一5）才可。如果没有权能和圣灵在我们话语的后面作工，我们的话语虽然说得最动听，究有何用呢？哦，愿我们轻看我们的天才，愿意失去所有，来得着神圣灵的权能。

这里就是一个传福音者结果与不结果的关键处。有的时候，我们看见两个传福音者，他们的说法和表情都是一样的；但是一个，神能用他，叫他得着许多的果子；另外一个，虽然他所说的，也是属灵的，合经的，听众当时也很注意；但此后，并没有事情发生─并没有得着果子。其中缘故，我们不难知道。照着我自己的观察，我知道：一个是真钉十字架的人，他有经历；一个是只有理想而已。只有理想者，当然不能用十字架的法子来传扬十字架。有了十字架生命的人，他若在灵中宣传他的经历，圣灵必定和他同工。就是有的人，他的口才比人好，他知道如何分段，如何引证，他若没有十字架在他心里作了实在的工，圣灵就也不与他同工。我们所缺乏的，乃是有十字架在我们里面作了深工，好让我们宣传福音时，圣灵与我们同工，借着我们流出祂的生命。主虽然有时使用我们的天然恩赐，然而，结果的根源并不在此。倚靠天然生命所作的工，多半是虚空；倚靠超凡生命所作的工，才有众多的结果。

我们现在可以再看一段圣经，叫我们明白，什么是倚靠天然的生命，什么是倚靠超凡的生命。主耶稣说，‘一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。’（约十二24～25）。

主耶稣在此说出结果的原则：所种的麦子应当先死，才会生出许多子粒来。死是结果所必经的程途。死是结果独一无二的法子。我们都是求主把更大的权能赐给我们，好叫我们得着许多果子；但是主告诉我们说，你们应当死，应当有十字架的经历，才能得着圣灵的权能。我们常欲逾越各各他，去得着五旬节；岂知十字架没有钉死我们，叫我们失去一切属乎天然的以前，圣灵不能和我们同工以得着多人。死，方能结果。

这里结果的性质，更证实我们从前所说的：我们作工，乃是叫人得着生命。这个麦子死了，它就生出许多的子粒来。它自己死，就将生命分给许多的子粒。这些子粒都是有生命的；它们所得着的生命，就是根源于死的麦子。我们自己真是死了，我们就能作神生命的运河，将生命分给各人。这生命并不是一种虚空的名词，乃是真的有神的能力，从我们里面发出来，叫人得着生命。

这个麦子所结的果子是众多的：‘许多的子粒。’当我们受限制于我们自己的生命时，我们虽然尽力作工，所得者不过一二人而已（非绝对不会救人）；但是，当我们像麦子死了一样，就要得着‘许多’的果子。我们无论何往，有时遗落一二句话，都会叫人得着救恩，或者受着造就。愿我们盼望多结果子。

但是，这个落在地里死了，到底是什么意思呢？我们看了主耶稣底下的话就明白了。‘爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。’这里几次所题的‘生命，’在原文里所用的字是不同的。一字意即魂的生命，天然的生命；一字意即灵的生命，超凡的生命。所以，主耶稣这话的意思就是：‘爱他自己魂生命的，就要失去灵的生命；在这世上恨恶魂生命的，就要保守他灵的生命到永远。’这节的意思，简略说来，就是我们应当把魂的生命交于死地，像麦子落在地里死了一样；然后，在我们灵的生命里，就要结出许多的子粒来，能够保守到永远。我们要得着许多子粒的结果；但是，我们不知道如何叫魂的生命死，叫灵的生命活。

魂的生命就是我们天然的生命。我们肉体所以能活着，就是因魂的生命。它就是我们的生机。一个人的天然秉赋，都是属乎魂，好像我们的意志、能力、情感、思想等等。凡是属乎天然生命所共有的，都是魂生命的附属品。我们的聪明、思想、口才、情绪、才干，都是属魂生命的。灵的生命，就是神的生命；它并不是魂生命的任何部分进化变成的，乃是当我们相信主耶稣的十字架，重生得救时，神所特别赐给我们的生命。神现在在我们里面，就是要启发这个灵的生命，叫它生长，叫我们所有的善行，以及工作的能力，都从灵的生命而来。祂是要魂的生命，陷落在死地（这与林后四章的死不同，那是另一方面的）。

我们作工的能力，常是从我们的天才，魂的生命而来的；我们常要使用我们的口才、智慧、知识、能干等等。其中最厉害的，就是我们传道时所用的力量，乃是从魂的生命而来，我们乃是用我们天然的气力。这个大大减少我们的果子。我们作工的时候，不知如何支取、使用灵生命的力量，常常把魂的生命误会作灵的，因此总是使用倚靠我们天然的的力量。我们常常需要等到天然的力量在身体上丧失之后，总会倚靠灵生命的力量。但是，许多的人程度尚不及此，他身体的力量一衰弱，他就以为自己不能作工了。有的就更进步，当他们软弱时，他们还是倚靠着主的力量进前作工。但是，如果我们真知道如何向自己的天然（魂）力量死，而倚靠神在我们里面所赐给我们灵生命的力量，我们就处在自己没有天然力量时，和处在自己满有天然力量时，都是一样的不倚靠魂而作工。我真是觉得难过，因为有许多信徒的工作，无论他如何热心，如何恳切，总是在魂里面，而未达到灵的境界。如何使用灵的能力，而不用魂的气力，其分别，不是我们用话语可以解释明白的，我们只能心领神会；不过，当圣灵指教我们时，我们就要在经历上，深深的明白了。

但是，为着许多神软弱儿女的缘故，我们把这个问题较详细些，为他们一说。至于其中的真谛，如何能在经历上实践，我们应当求神的圣灵亲自指示我们。属魂工作的特征，大概可分作三方面。一，天才；二，情感；三，心思。

天才

这，我们上文已经说过一点了。有的人，他的天分很高，天然的比别人敏捷；有的人，他的口才很好，说出话来，头头是道；有的人，他富有分析力，会把一个问题，分析得很有条理；有的人，他的体力很健，会劳碌终日，不用休息；有的人，他很能干，会办事务。我们知道，神真是使用人的天才。但是，人多是因着神的使用，而反倚靠他所有的天才。引一比方：在此，有一口舌迟钝，而有办事才干的圣徒，和一口才伶俐，而无办事才干的圣徒。主若叫他们两个都去讲道，前者就必定以为自己口舌迟钝，非多多祷告，特别倚靠主不可；而后者就必定以为自己口才很好，虽然也祈祷，也倚靠主，但是，总不如前者的专心。如果主叫他们去办理事务，前者倚靠主的心，就必定不如后者之专！我们的天才就是我们魂生命的能力。我们作工时，如何自恃，如何倚靠魂的能力，这是我们自己所不及知的呢！从神看来，我们借着魂力而作的工正是多呢！

情感