第一篇　序言

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圣经中的神圣启示是渐进的， 逐卷且逐章地启示并发展出来。六十六卷的圣经，约历时一千六百年写成。在这段漫长的期间，神并非在某个特殊的时候，说了一次话就够了。反之，在一段漫长的期间内，祂一次又一次，逐渐地对祂的百姓说话。

在歌罗西书一章二十五节，保罗说他照着神的经营作了执事，“要把神的话传得全备。”（另译）。在保罗的时代，神在圣经中的启示还没有传得全备。所以，需要保罗接受负担，又说又写，为要把神的话传得全备。到了约翰写启示录时，才标出圣经中神圣的启示已经完成。因这启示是全备的，就警戒我们不得加添或删减神启示的话（启二二18～19）。既然神在圣经里逐步的启示已经全备了，就不许可人再加添什么。今天我们所需要作的，就是一卷又一卷地，念诵、研读，甚至查考这本圣经。

一　一个比较

我们读完了创世记生命读经，现在来到出埃及记这卷书。从历史来看，出埃及记是创世记的延续；然而，从经历来说则不然。照着属灵的经历来看，出埃及记所描绘的，并不是创世记所记载亚伯拉罕、以撒、雅各之经历的延续。我们查读创世记时曾经指出，亚伯拉罕、以撒和雅各的经历乃是一个人、一个信徒的三段经历；亚伯拉罕蒙召和凭信活在与神交通中的经历，以撒享受产业的经历，以及雅各变化的经历。在创世记里，我们有一幅清楚的图画，说到信徒属灵经历的三个主要阶段。因为旧约铺陈了这样一幅生动且详尽之属灵经历的图画，因此我极其宝贵旧约。

属灵的经历不仅有段落，也有不同的方面，不同的光景。我们经历的图画，在创世记里只包括了一方面、 一条路线。在出埃及记里，我们看见了另一方面，另一条路线。创世记里所记载的经历是奇妙的，但不全备；为了全备起见，我们需要另一面，就是在出埃及记里所看见的。

（一）　救赎的图画

借着比较出埃及记与创世记，我们能看见出埃及记所叙述之属灵经历的方面和路线，是创世记里所找不着的。例如，在创世记里我们没有救赎清楚的图画。在亚伯拉罕身上我们看见神的呼召，但是没有记载亚伯拉罕的蒙救赎。亚伯拉罕是蒙召者一个典型的例子；神呼召他从迦勒底出来，从巴别之地出来，就是从背叛和拜偶像的地方出来。当亚伯拉罕还住在巴别的时候，荣耀的神向他显现，并且呼召了他（行传七2～3）。但是关于救赎的事，没有清楚的话。我们在以撒全部的经历中所看见的，是一幅享受丰富产业的图画，而不是救赎的图画。在雅各经历的记载中也没有救赎的图画。虽然雅各最终被变化成以色列，神的王子，却没有记载关于雅各救赎的经历。亚伯拉罕、以撒和雅各在何处蒙了救赎？他们是在出埃及记里蒙了救赎。在本书中，我们有一幅清楚而完全的图画，论到神的救赎。

有什么救赎的图画能比逾越节的图画更清楚？甚至在新约里也找不着更详尽的图画。逾越节乃是一幅我们蒙救赎的美丽图画。在这幅图画中还有十字架的说明。我曾读过一篇文章，描写犹太人如何宰杀逾越节的羊羔。根据这篇文章，看见他们拿两根木棒作成一个十字架的形状；然后他们把羔羊的两腿绑在十字架的底部，把另外张开的两腿绑在十字架的横木上。接着，羔羊被杀，流出所有的血来。因此，在逾越节的图画里，我们看见了十字架。再者，当我们看逾越节这幅图画时，我们对于神的羔羊之血的能力，得着了生动的印象。出埃及记十二章十三节说：“这血要在你们所住的房屋上作记号，我一见这血，就越过你们去，我击杀埃及地头生的时候，灾殃必不临到你们身上灭你们。”这一幅美妙的图画是在出埃及记里，而不是在创世记里。

（二）　主眷顾祂所救赎的百姓

在主眷顾祂百姓的事上，看见了创世记与出埃及记之间的另一个对比。亚伯拉罕蒙召后，开始跟随主。因他不知道要往那里去，亚伯拉罕便享受主的同在作他活的指路图。他是照着主的同在而行。虽然亚伯拉罕从迦勒底到迦南地走了漫长的路程，创世记却没有告诉我们主如何扶持或照顾他。当然，我们很笼统地知道主供应亚伯拉罕一切的需要；但在创世记里，我们没有一个特殊的实例，显示主直接照顾亚伯拉罕，像在出埃及记里祂照顾祂的百姓一样。在出埃及记一开头，我们就有清楚而详尽的记载，看见主是如何眷顾他所救赎的百姓。当他们缺乏粮食时，祂就用吗哪供应他们；当他们没有水喝时，祂就从裂开的磐石赐给他们活水。在出埃及记里，我们不仅看见主的引领，也看见一幅生动的图画，说出主是如何眷顾祂所赎之人每日的需要。在这件事上，出埃及记比创世记更详尽、更充实。即使在新约里，我们也找不出这样一幅属灵生命供应的图画。这使我们对于出埃及记的意义和重要性能有印象。

（三）　主的引领

有些进一步的比较会使这印象更加强。虽然主借着祂的同在引领亚伯拉罕，但在创世记里，主的引领是相当含糊抽象的。然而，在出埃及记里就扎实具体多了；因为在出埃及记里主引导祂的百姓是借着柱子，柱子是一种稳固而坚实的东西。我们都知道，日间主的同在是云柱，夜间是火柱。因为主的引领有一个看得见的实体，众百姓就都能认得。

（四）　神居所的启示与建造

在创世记十八章，神访问亚伯拉罕，并和他一同进餐；祂在亚伯拉罕那里歇息了一段时间。然而，关于帐幕是神的居所这事，在创世记里并没有清楚的启示。在出埃及记里，不仅有神居所之样式的启示，同时也以实际的方式，详细记载神居所真实的建造。在创世记里，神向祂的选民一再地显现，但是祂在他们中间没有得着一个实际的居所。然而，出埃及记这卷书，对于帐幕是神在地上之居所的启示和建造，有十分完全的记载。

（五）　个人的经历和团体的经历

从个人的经历和团体的经历之间的不同，看出了创世记和出埃及记之间进一步的对比。在创世记里的经历主要是个人的，但在出埃及记里的经历却是团体的。例如，亚伯拉罕的蒙召是个人的。甚至在将雅各变化成以色列上，主所得的也是一件个人的事。而雅各有十二个儿子，但是除了约瑟以外，都不够水平。相反地，出埃及记中所描绘的整个经历都是团体的。救赎、引导、启示和建造全是团体的事。

我们的属灵经历有两面：个人的一面和团体的一面。无疑的，个人的一面是基本的，但是团体的一面更丰富、更高，也更大。作为信徒，我们经历的终极总结和完成不是个人的，而是团体的。在创世记里，我们有基本的个人经历；但在出埃及记里，我们有终极的团体经历。

以这两卷书中对“以色列”这名字的使用为例：创世记结束于个人的以色列，而出埃及记则结束于团体的以色列。出埃及记十四章三十节说：“当日耶和华这样拯救以色列人脱离埃及人的手，以色列人看见埃及人的死尸都在海边了。”本节是以团体的方式使用“以色列”这个词，指全体的以色列人说的。但在创世记里，以个别和单独的方式使用“以色列”这名字，是指被变化的雅各说的（创三五10，21）。在创世记里，以色列是一个单独的人；但在出埃及记里，以色列是一个团体的人。在创世记末了，个人的以色列可以比作一粒种子所萌发的小芽；但在出埃及记末了，团体的以色列好像一棵长大结果子的树。团体的以色列，由个人以色列的后裔所组成，是单个以色列的繁增和扩大。在出埃及记四十章里，我们没有局限在一个人身上的以色列，却有一个扩大为团体实体的以色列，由单个以色列的后裔所组成。我们看见这事是要紧的。