第三篇2.mp3

参

我们再看林前十四章二十九至三十二节：‘至于作先知讲道的，只好两个人，或是三个人，其余的就当慎思明辨。若旁边坐着的得了启示，那先说话的就当闭口不言。因为你们都可以一个一个的作先知讲道，叫众人学道理，叫众人得劝勉。先知的灵，原是顺服先知的。’先知讲道是神话语职事中最高的职事。圣灵将话给了先知，圣灵在先知身上，先知的灵在先知身上，叫他说神的话。可是在这里告诉我们一件事，就是先说的人要在那里看，如果有人又得着神的话了，就得让他起来说。那先说话的人，虽然有神的话在他口里，他要停下来让旁边得了启示的人先说。如果有四个人得着启示，五个人得着启示，不要四、五个人都说，最多两个、三个人说，其余的人不说，因为先知的灵是顺服先知的。圣灵在一个人身上的时候，这个人要作神话语执事的时候，那个灵是顺服先知的。这是神自己说的话——‘先知的灵是顺服先知的。’

在这里有一个基本的原则：在神的话里面，说什么，乃是圣灵定规的；可是，怎么说，乃是先知定规的，什么时候说，也是先知定规的。在聚会的时候，如果已经有两三个人得着启示说了话，第四，第五个人就是得了启示，也只好不开口。虽然话是圣灵给他的，但是，什么时候说是要他自己定规的，他不能随便的在那里说。如果他在那里说话，有人忽然得着了启示，他就只好停下来，要让别人说。所以，话语是圣灵所赐的，怎么说是先知定规的，什么时候说也是先知定规的。先知的灵是顺服先知的。神的灵在你身上要叫你说话，请你记得，这个灵是顺服你的。怎么说，什么时候说，是先知要定规的。不是有话就说。

所以话语执事的责任是非常重。许多的责任是在执事的身上，不是在神的身上。执事这个人如果不行，神的话就马上受亏。话语是对的，人说话的态度不对，神的话就要受亏损。话语是对的，人说话的时候不对，神的话也要受亏损。你这个人一不行，话就不行；你这个人一不可托，话语在你身上就不行。先知的灵是顺服先知的，那么先知这个人的责任是何等的大。主有话临到你身上你就说，主没有话临到你身上你就一句都不说，那倒容易。但是，主虽然给你话，怎么说还要你定规，什么时候说也要你定规。你这个人如果没有在神面前经过对付，如果没有圣灵的组织，如果不知道如何约束你自己，如果不知道神的路，那么神的话摆在你手里就被你弄坏了。主乃是将祂的话交给你，你要去看该怎么说，该在什么时候说。这个责任是非常大，我们千万不要轻忽了。

我们必须看见，话语的职事，是神将祂的话交托在人身上。这话，不是录音机里传出来的话；这话，是摆在你身上，让你去考虑该怎么说，该什么时候说。先知的灵在先知身上是顺服先知的。主是叫这个灵来顺服先知。怎么说，什么时候说，是先知的责任，不是灵的责任。所以先知这个人如果没有经过对付，没有经过管教，没有经过约束，先知的灵摆在先知身上的时候，就要闯祸，就要出事情。所以今天的问题不只是应该作先知的问题，问题乃是先知这个人是如何的。所以问题不是先知和普通人的分别在那里，乃是先知和先知之间的分别在那里，这一个先知和那一个先知的分别在那里，或者说，耶利米和巴兰的分别到底在那里。这个基本的原则，我们在神面前要看得清楚。今天需要有话语，也需要有话语的执事。没有神的话，就没有话语的职事；没有一个合式的人，也没有话语的职事。

在教会中，有一个基本的难处，就是缺少话语的执事；不是因为神的话稀少，不是因为异象稀少，不是因为亮光稀少，而是因为没有可用的人。神是要先知的灵顺服先知。是什么种的先知，才可以叫先知的灵顺服他呢？人放纵自己的肉体，人凭着自己的意思作事，人的头脑那么大，人的情感那么强，叫先知的灵顺服这样的一个先知，那还行么？一个人在他的灵里面没有十字架的记号，那一个人是狂放的人，是骄傲的人，经过了多少年，一直都打不下来。主打他一次、打他十次，都打不下来；主一次把他带到这个地步来，十次把他带到这个地步来，他还是不能顺服，他这个人就不行。是异象少么？亮光少么？话语少么？事实上是可用的先知少。

保罗的特点是他这个人是可用的，所以也就可托。人不可用，神就不能将话托给他。神将话交在你身上，让你去说，你要怎么去说呢？凭着你去说。神让你去说的时候，你的思想如果不对，你的思想就搀杂在里面；你的情感如果不对，你的情感就搀杂在里面；你的存心如果不对，你的存心就搀杂在里面；你的意见如果不对，你的意见就搀杂在里面。你要知道，你的灵如果不对，虽然你说的话都对，但是你所出来的灵都不对。所以今天基本的难处是神的话在人的手里受苦！神的话在人的手里受亏！因此神没有法子把祂的话交托给人。

我们要知道，我们所受的对付越多就越近默示，我们所受的对付越深就越近默示。当人的情感能被约束，当人的思想能被约束，当人的意志能被约束，当人的灵能被约束的时候，圣灵连话都摆在这个人口里的时候，那个叫作默示。圣经所说的默示，就是人所有的成分能够在圣灵的管理底下而不错，当话摆在这样的人口里的时候，那一个话语的职事就变作默示。所以说，我们所受的对付越深，就越近默示。我们的思想需要受神的对付，我们的情感需要受神的对付，我们的意志也需要受神的对付，连我们的记性都需要受神的对付。还有人的悟性，也与说神的话有关，所以人的悟性也必须受神的对付。我们的心要受神的对付，我们的存心也要受神的对付。我们这个人，需要神在各方面作工。我们要记得，话语的执事不是便宜的。我们没有一个人可以误会话语的执事是那么便宜的。思想聪明的人就能作话语的执事？没有这件事。我们千万不要以为人的聪明、人的知识、人的口才，对于神的话有什么帮助。我们需要被神在那里打，在那里压，在那里拆。凡认识主的人要看见，主的手在他所要用的人身上都是重的。这没有别的，就是要把他们带到一个地步，成为一个能用的人。主总得把人拆毁，主总得把人破碎，人才能作话语的执事。作话语的执事并不便宜。

我们知道，有的人是经过了多年的对付，十年、二十年、三十年的对付，这多年来，主的手一直在他身上，主在那里对付了又对付，主在那里作了又作。难道我们都是那样不行的人？难道我们都是那样睡了的人？人是这么一种的人，而要在话语的职事上有分，这是不可能的。我们真是需要到神面前仆倒在地，对神说，‘我是一个不能用的人，我是需要被你带到一个地步，打到一个地步，破碎到一个地步，是你能用的。不然的话，我没有法子为你作任何的事。’当你来到这一个地步，主的话借着你出去的时候才没有难处，话语才能够出去。

总而言之，圣灵将神的话摆在你身上，给你知道说什么，这是祂作的事；但是，怎么说，和什么时候说，祂信托你去定规。神托你，神信你，叫先知的灵来顺服先知。这样，先知的责任是何等的重！话语职事的路，是神把祂的话借着人的思想出去，借着人的话语出去。如果我们所摆进去的不行，就变作不是神的话，那我们的责任是何等的重！神如果在天上说话，简单得很；神如果用天使说话，也简单得很；但是，神竟然看上、拣选像我们这样的人。何等可惜，在我们身上，处处都是拦阻，事事都是拦阻，我们常是不能用的人。为着神要得着话语执事的缘故，我们要学习求怜悯，对主说，主，我们不蒙怜悯不行。我们如果不蒙怜悯，神的话就停在我们身上。今天整个责任都在我们身上。

我们说我们传了十年的话，传了二十年的话，到底有多少次我们是真的传了话？我们说我们是传道，到底有多少次我们是真的把道传出去？话语职事基本的原则是道成肉身，道不能越过肉身，有执事就有神的话，没有执事就没有神的话。找不到执事，就找不到神的话。必须有执事，才有神的话。所以执事在神面前所负的责任是何等的大。如果你是作执事的人，就要知道责任是在你身上。神必须得着执事，神才有法子说话。神得不着执事，神就没有法子说话。今天神不直接开口，今天天也不开口，今天使者也不开口，今天人如果不开口；人就听不见神的话，神的话就停在那里。这二千年来，神找到人的时候，神的话就出来；一次神找到人，神的话就大大的出来一次。如果神今天能得着执事，神的话就要大大的出来。今天，教会如果能站在新的地位上，教会如果能作神的器皿，那么神的话就要大大的出来。如果我们站在那里停住，神在地上就还是没有路走。我们再说，有执事才有神的话，没有执事就没有神的话。先知的灵是顺服先知的。我们要被带到一个地步，能够像保罗那样，说出神的话的时候，我们觉得是自己在那里说，而也是主在那里说，那一个时候，你才看见是丰丰富富的，神的话真是丰富。但愿神怜悯我们，给我们有话，但愿话语的执事能够多起来。