第三篇　神的儿子与人的宗教相对

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读经：加拉太书一章十三至十六节。

在加拉太一章十三至十六节里，我们看见神的儿子与人的宗教相对。十三和十四节陈明了一幅人的宗教生动的图画。在十三节保罗说，“你们听过我从前在犹太教中所行的事，怎样极力逼迫神的召会，并损毁神的召会。”这里我们看见，犹太宗教和神的召会之间一个对比。当保罗在犹太教中时，他逼迫召会，因为召会和他的宗教不同。保罗痛恨召会，因为召会使他的宗教受损。在他的宗教热心里，他极力逼迫并损毁神的召会。

十四节保罗继续说，“我又在犹太教中，比我本族许多同岁的人更有长进，为我祖宗的传统格外热心。”这里的传统指法利赛教派的传统。保罗曾为该教派的一分子，他自称是法利赛人，也是法利赛人的子孙（徒二三6）。犹太教不仅由神所颁赐的律法及其仪式所组成，还包括人为的传统。因着保罗为他祖宗的传统如此热心，他作了一个领头的宗教家，并且比他许多同岁的人更有长进。

神乐意将祂儿子启示在我们里面

然后在十五至十六节，保罗宣告说，“然而……神……乐意将祂儿子启示在我里面。”到神所命定的时候，正当扫罗为他的宗教大发热心，逼迫召会时，神的儿子就向他启示出来。神能容忍扫罗为他祖宗的传统大发热心，因为这产生一个黑暗的背景，为要启示基督与这个背景相对。在神所乐意的时候，神将祂的儿子启示在大数的扫罗里面。神乐意向他启示出神儿子那活的人位。将祂的儿子启示在我们里面也是神的喜悦。父神始终所喜悦的乃是神的儿子基督，不是律法（太三17，十二18，十七7）。

子神是父神的具体化身和彰显（约一18，十四9～11，来一3），对我们乃是生命（约十10，约壹五12，西三4）。神的心愿，是要将祂的儿子启示在我们里面，使我们认识祂，接受祂作我们的生命（约十七3，三16），成为神的儿子（约一12，加四5～6）。祂是活神的儿子（太十六16），远胜过犹太教及其传统（加一13～14）。加拉太人受了犹太教徒的迷惑，认为律法的规条是在活神的儿子之上。因此，使徒在本书信的开头见证说，他曾卷身于犹太教，且在其中极有长进；然而神将祂的儿子启示在他里面，借此把他从神眼中所看为邪恶的世界系统中救出来。他从经历里领悟，他祖先所传下的犹太教及其死的传统，是无法与活神的儿子相比的。

在一章十六节保罗强调神的儿子启示在他里面的事实。这指明神将祂的儿子启示给我们，是在我们里面，不是外在的，乃是内在的；不是借着外面的异象，乃是借着里面的看见。这不是客观的启示，乃是主观的启示。

神分别、呼召使徒保罗（15），并将祂的儿子启示在他里面，借此使他成为基督的执事。所以，使徒保罗不是传律法，乃是把神的儿子基督当作福音传扬；他不是仅仅传讲关于基督的道理，乃是传扬基督活的人位。

神的儿子活的人位

本篇信息的重点是：神的儿子这活的人位与人的宗教相对。在大数扫罗的时候是如此，许多世纪以来始终是如此，到今天还是如此。人常常不注意这活的人位，反倒有一种自然倾向，去注意宗教及其传统。但圣经从创世记一章到启示录二十二章乃是启示一个活的人位。神不在意别的，只在意这个活的人位。

门徒和主耶稣在变化山上经历的记载，说明了这件事（太十七1～8）。主耶稣带着彼得、雅各和约翰上了高山以后，“就在他们面前变了形像，脸面发光如日头，衣服变白如光。”（2）。彼得和其他两个门徒看见主的荣耀。他也看见摩西和以利亚同耶稣谈话。虽然我们不确定摩西和以利亚是不是在荣耀里，但他们的确是与得荣耀的耶稣说话。根据十七章四节，彼得对耶稣说，“主啊，我们在这里真好；你若愿意，我就在这里搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。”彼得这荒谬的提议，把摩西和以利亚高举到与基督同等的地位上。彼得继承了许多世纪以来关于摩西和以利亚的古老传统；摩西代表律法，以利亚代表申言者。对犹太人来说，摩西和以利亚是整本旧约的代表。因此，即使在变化山上，彼得还为着摩西和以利亚的传统大发热心。但是当彼得还在说话的时候，“看哪，有一朵光明的云彩遮盖他们；看哪，又有声音从云彩里出来，说，这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂。”（5）。然后摩西和以利亚就从那一幕情景中消失了。门徒“举目不见一人，只见耶稣”。这指明在神眼中，宗教或传统都没有地位，只有神儿子活的人位有地位。

宝爱传统取代基督

人有一种天然的倾向，珍赏传统的事物。人何等宝爱他们的传统！比如，安息日会的人宝爱安息日；他们喜欢固守第七天安息日的传统。但根据歌罗西二章十六节，安息日乃是影儿，那实际，那实体却属于基督。基督既已来了，我们就该从影儿转向实际。然而，今天安息日会的人和古时的犹太人一样，宝爱影儿却忽略基督。基督是我们的日子。祂不仅是我们的真安息日，更是我们每一日的实际。我们可以享受基督作我们的真安息日和每一日的实际，若反倒去宝爱第七天安息日，这是何等的愚蠢！

有的基督徒宝爱一些远比以上所说更可笑的东西。你听过有些传道人专门帮人把腿拉长吗？在这样的作法中，基督在哪里？专门帮人把腿拉长的，该自称“拉长腿的人”，而非基督的执事。将拉长腿与基督的名联在一起，乃是滥用祂的名。今天千百万的基督徒被神迹、医病、预言、说方言、所谓恩赐的显明和蒙头等类的事占有，却少有人被基督占有。这种光景何等可怜！

我过去在一个非常严紧的弟兄会中达七年半之久。我和他们在一起的期间，听过许多篇关于但以理书和启示录的信息。在这些信息中，说到许多关于兽、角、脚趾和一些日期的事。我那时是一个热中知识的青年人，有几分满意于那样的教训。但我虽然听过许多篇有关各种预言的信息，却很少听见关于基督的信息。事实上，启示录的中心并不是兽、脚趾和角；它的中心乃是基督。这卷书是基督这人位的启示。甚至但以理书也启示基督。然而，在弟兄会中间所释放的信息却不是以基督为中心。

如果你参加今天基督教里所谓的主日崇拜，或基督教教师所举办的查经班，你会听到许多东西。但是你难得听见一篇信息向主的子民揭示并供应基督。这指明今天宗教人士一如已往，热心宗教的事物和传统，对基督却不热心。许多基督徒在意宗教或传统，却不在意基督这活的人位。

子、父与灵

圣经的中心点不是作法、道理或规条，乃是神的儿子这活的人位。在一章十五至十六节保罗说，神乐意将祂儿子启示在他里面。论到神的儿子，许多人仍受基督教对于神圣三一的传统教训影响。新约启示父神爱世人，将祂的儿子赐给我们（约三16）。但我们所面临的问题是怎么来明白这件事。父怎样差遣祂的儿子？有一天，腓力对主耶稣说，“主啊，将父显给我们看，我们就知足了。”（约十四8）。主对这样的要求很惊讶，说，“腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父；你怎么说，将父显给我们看？”（9）。然后主继续说，“我在父里面，父在我里面，你不信吗？”（10）。但后来在同一章十六节主耶稣说，“我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在。”如果我是腓力，我要立刻说，“主，既然看见你就是看见父，为什么你现在说，你要求父呢？你的话似乎很矛盾。”然而，主耶稣说，祂要求父，父就赐给门徒另外一位保惠师，永远与他们同在，就是实际的灵（17），祂常与门徒同在，也要在他们里面。但在十八节祂说，“我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。”这表示十七节的祂——实际的灵，成了十八节的我——主自己。这显示主复活以后，要成为实际的灵。