读经：约翰福音十四章六至二十节，马太福音二十八章十九节，哥林多后书十三章十四节，使徒行传十六章七节，腓立比书一章十九节下，希伯来书九章二十六节，二十八节，罗马书六章六节，加拉太书五章二十四节，希伯来书二章十四节，约翰福音十二章三十一节，以弗所书二章十五节，歌罗西书一章二十节，约翰福音十二章二十四节，使徒行传十三章三十三节，彼得前书一章三节，哥林多前书十五章四十五节下，以弗所书一章二十至二十一节，出埃及记三十章二十二至三十一节，约翰福音七章三十九节，哥林多后书三章十七节，加拉太书三章十四节，启示录二章七节，二十二章十七节。
在第一篇信息里，我们交通到基督徒生活的定义。我们看见基督徒的生活就是基督的信徒活基督，并显大基督的生活（腓一20下~21上）。基督徒的生活也是基督徒在他们所在的地方，作为地方召会，团体的活基督并显大基督的生活，成为基督在地方上的彰显，作基督宇宙身体的一部分。信徒所活并显大的基督，乃是神圣三一的中心。为什么我们说基督是神圣三一的中心？祂是中心，一面是彰显父，另一面是实化为那灵（约十四6~20）。
“彰显父”以及“实化为那灵”这两句话虽然很短却是非常重要。我大概花了五十多年才得到第二句话：“实化为那灵。”乃是到我尽职的已过这十五年里，我才开始用这句话。“彰显父”这句话，不仅我们用，别人也用。许多基要派的神学家，都同意子基督乃是父的彰显。但是说子基督实化为那灵，就把我们带进极大的争战中。有些人说这是异端，但这是圣言中所启示的真理。这真理非常的奥秘。神圣三一的第二者实化为第三者，这样说乃是对神圣三一终极的领会。
在本篇信息里，我们要来看基督徒生活的内容。基督徒生活的内容不是简单的事。要认识基督徒生活的内容，我们必须认识整本圣经六十六卷书。我现在要问：“什么是基督徒生活的内容？”基督徒生活的内容乃是整本的圣经。我要帮助大家简单地认识这事。圣经的第一节说，“起初神创造天地。”（创一1）圣经末了一节说，“愿主耶稣的恩与众圣徒同在。阿们。”（启二二21）圣经是一本书，开始于神，而结束于主耶稣。神和主耶稣是二还是一？你若说祂们是二，这是不合逻辑的。一本书怎么会开始于神，而结束于另一位？
圣经作为基督徒生活的内容，乃是三一神的自传。三一神写了一本祂自己历史的记载，我们可以称之为三一神的自传。神是谁？神是什么？神曾作过什么？祂现在正在作什么？祂将来要作什么？神已往在哪里？如今在哪里？将来会在哪里？只有一本自传说到神，而这自传就是基督徒生活的内容。因此，基督徒生活的内容完全不是那么简单地。
我年轻时读过旧约，其中包括小申言者书，但我没有花太多时间研究这些小申言者书。在要来的一九九二年夏季训练中，我们要有这些小申言者书的生命读经训练。小申言者书共有十二卷，但我们只查考其中的十一卷，因为我们已经查读过撒迦利亚书。最近我在编写何西阿书的纲目。何西阿书是一卷很难读的书，其中大部分是诗的体裁。何西阿七章四至七节说到火炉和烤饼者的象征，这些象征特别难以明白、解释。我交通这点，是要大家看见圣经完全不是那么简单。圣经太高、太深、也太奥秘了。圣经是自传，不是历史。圣经不是神学道理和教训所编成的书，圣经是一位奇妙人物的自传；这人物就是经过过程并终极完成的三一神。这奇妙的人物包含了许多的东西。
壹 经过过程并终极完成的三一神
经过过程并终极完成的三一神乃是启示于约翰十四章六至二十节。这十五节是神圣自传的中心。这些经文将我们带到这以圣经为其自传之人位的中心。我们说基督是神圣三一的中心，彰显父并实化为那灵，就是根据这十五节圣经。我从别人得知子彰显父，但我不是从别人那里得知子实化为那灵。我乃是在圣经神圣的启示中发现这事的。
我们基督徒的生活，乃是一个人位。祂的自传是我们的传记。圣经是三一神的自传；在我们经历以前，那是我们的传记，但在我们经历之后，就成为我们的自传了。在我们基督徒的生活中，我们这些基督徒都在写我们的自传。我们借着复印写在神自传里的东西，而写我们的自传。至终，使徒保罗的自传就是圣经。
三一神这奇妙的人位乃是我们基督徒生活的内容。祂从亘古到永远，无始无终的存在着。祂这样一位永远者，创造了宇宙和人。在创造人之后，祂有四千年之久没有改变。有一天在时间里，祂进到一个长的“隧道”里，使祂自己经过过程。那个长的隧道、长的过程，一共有三十三年半多一点的时间。 在经过这样的过程之后，祂就不同了。在那三十三年半之前，祂只有神性，没有人性。但是在那三十三年半之后，祂有神性也有人性。换句话说，在那过程之前，祂只是神，不是人。但在那过程之后，祂是神也是人。因此，有一些特别的元素加到祂里面；那特别的元素就是人性。
在祂成为肉体之前，祂有神性，但没有人性。在成为肉体时，祂取了人性并穿上人性。在祂复活时，祂带着这人性，并拔高这人性，使这人性成为神圣的人性。如今在祂的升天里，祂是神，也是人，有神性也有人性。这些乃是祂身位的基本元素，而这些基本身位的元素，乃是基督徒生活的基本内容。
在祂的过程中，祂经过了成为肉体，祂也经过了三十三年多的生活。没有人能彻底明白这位神而人者奥秘的为人生活。祂是那位创造宇宙的三一神，以罗欣（创一1，原文），祂来穿上人性并在地上活在这人性里三十三年半之久。谁能想像这事？大多数基督徒从来没有花时间思想过神的人性生活。我们必须思考这样一件大事。神成为人，并在祂的人性里活在这地上三十三年半之久。在这段时间里，祂没有离开。今天我们有时度假，但祂从来没有在祂的人性生活里度过假。祂的人性生活乃是祂今天所是的一大元素。
许多人在他们一生之中各处迁移，但主耶稣所过的三十三年半，完全是在巴勒斯坦这个小区域里。这是非常有意思的。在一个地方，在某种环境之下生活，会使你成为一个特别的人。在这地上生活了三十三年半之后，神成为非常的特别，祂与很多奇特的人生活在一起。这些奇特的人一直在祂的周围。祂对这些奇特的人说话，并且对付他们。彼得和其他的门徒都是很奇特的。我们岂不也是奇特的么？我信所有这些奇特的人都在帮助“改造”祂。我们不能否认祂在地上活了三十三年半之后，祂自然而然的加了一些别的元素到自己身上，这些元素就是人性生活的元素。神在一些奇特的人中间生活了三十三年半，乃是一件大事。
祂经过了人性生活之后，就进到死里。死乃是祂漫长过程之隧道的一小部分，但祂在这一小部分里完成了很多的事。祂解决了我们罪性（来九26）和罪行（28）的难处。祂了结了我们的旧人（罗六6）、我们的肉体（加五24）、整个旧造（西一20）、撒但（来二14）、世界（约十二31）和规条（弗二15）。在人类中有许多的规条。日本人、中国人和美国人，都有他们特殊的规条或习惯。这些规条乃是生活和敬拜的形式或方法。这些习惯也包括语言的腔调。甚至在今天许多从德州来的亲爱弟兄们，还无法脱去德州南方的腔调。我第一次访问德州时，头一次听到人说“y€'all（你们大家）”。不仅如此，在美国南方人叫北方人作“北方佬”（Yankees）。这是在人中间之规条的例子。当然，今天因着主的恩典，并因着主的主宰，我们都在美国这里。美国是有名的“熔炉”。但是许多人在这里多年了，美国还没有成功的将他们“熔化”。
感谢主，在主的恢复里，我们中间对区别不同的感觉没有这么强。但我不敢说这已经从我们中间完全消除了。在我们中间有任何文化和种族的区别乃是可耻的。保罗在歌罗西三章十至十一节告诉我们，在新人里，没有地位给任何天然的人，唯有基督是一切，又在一切之内。在新人里没有日本人、美国人、希利尼人、犹太人、中国人等等。保罗在歌罗西三章的话，意思乃是说在新人里没有地位给任何天然的人存在。但我们仍然可能在我们的思想里保留一些地位给北方人、德州人、日本人和中国人。
甚至今天在我们中间，我们也可能将弟兄们分类。在我们的心思里，天然的人有许多地位。我们可能想一位弟兄是德州人，另一位弟兄是北方人，另一位弟兄从中西部来，另一位弟兄从西北区来。还有一些弟兄们对我们来说是加州人，而在加州有从湾区来的北加州人，还有南加州人。这种将弟兄们分类的态度和感觉是错误的。按照以弗所二章十五节，基督已经借着死废掉了一切的规条。 在基督包罗万有的死里，祂也完成了正面的工作。这工作就是祂将自己这一粒麦子里面的神圣生命释放出来（约十二24）。神圣的生命原来包藏在祂人性的外壳里。十字架将祂人性的外壳破碎，在祂里面的神圣生命就得以释放。祂的死是释放生命的死。亚当的死是黑暗的，但基督的死是光明的。按照神圣的自传，祂这包罗万有的死也成了祂所是的一个元素。在这死之后，祂进到祂奇妙的复活和升天里。
今天祂是一个包罗万有的人位，就是经过过程并终极完成的三一神。祂有神性、人性、人性生活、包罗万有的死和包罗万有的复活。我们必须将这五件东西，就是神性、人性、人性生活、包罗万有的死、和包罗万有的复活加在一起。当这五件事加在一起时，我们就有今天经过过程并终极完成的三一神。这一位乃是我们的神、救赎主、救主、主、主人、元首、实际、生命、生活和一切。若有人问我们的神是谁，我们该告诉他们这一切。
我的神乃是一个组合。祂含有神性、人性、人性生活、包罗万有的死、以及包罗万有的复活，作了我的神、救赎主、救主、主、主人、元首、实际、生命、生活和一切。这就是我的神！然后，我要问：“你的神在哪里？”这样一位奇妙组合的神如今就在我们里面。祂也将祂自己与我们调和，使我们在生命、性情、元素、素质上，与祂完全一样，只是在神格上不一样。我们必须看见这一切；然后我们对基督徒生活的内容就会有包罗一切的观点。