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太六5~15：“你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见；我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父，你父在暗中察看，必然报答你。你们祷告，不可像外邦人用许多重复话；他们以为话多了必蒙垂听。你们不可效法他们；因为你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了。所以你们祷告，要这样说：我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣，愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。因为国度，权柄，荣耀全是你的，直到永远。阿们。你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯。你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。”

平常我们祷告，都是注意祷告的得着答应。在这里，主耶稣所注重的，不是祷告的得着答应，而是祷告的得着赏赐。这有什么根据呢？因为主在第五节所说的“赏赐”，与上文（第二节）所说施舍的“赏赐”和下文（第十六节）所说禁食的“赏赐”是同一个辞。如果赏赐是指祷告得着答应的话，那么施舍与禁食的赏赐是指着什么呢？按上下文来看，这里的赏赐，乃是指着在国度的时候所要得着的赏赐说的。这给我们看见，祷告的得着答应还是其次的，祷告的得着赏赐是更重要的。我们的祷告如果合乎神的心意，就不只所祷告的会得着答应，并且将来在审判台前，还要被记念，还能得着赏赐。所以，这里所说的祷告，不只今天叫你得着答应，并且也叫你得着义（六1的“善事”也可作“义”）。换句话说，你今天的祷告，就是你的义。

但是，要得着祷告的义，不是随随便便的祷告，有口无心的祷告，奉行故事的祷告，有不正当地存心的祷告能得着的。主在这里，一方面教训我们祷告的时候不可效法两种人的祷告，另一方面给我们一个祷告的典范。我们先来看那两种人的祷告是我们不可效法的。

不可像那假冒为善的人故意叫人看见

主说，“你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见；我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。”祷告本是与神交通，为着彰显神的荣耀的。但那些假冒为善的人，却用荣耀神的祷告来荣耀自己，所以爱在会堂里和十字路口上祷告。他们这样行，是故意叫人看见，因为会堂和十字路口都是公开的地方，是人来人往的地方。他们祷告不是祷告给神听，乃是祷告给人看，他们就是要显露自己。他们这样祷告是极其浮浅的，谈不上祷告神，谈不上与神交通。这种祷告的存心既是要从人中间得着荣耀，就没有一点积蓄在神面前，就不能从神那里得着什么了。他们在今天已经得着了他们的赏赐，得着了人的称赞，将来在国度里就没有什么可被记念的了。

那么，我们祷告的时候应当怎样呢？主说：“你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父，你父在暗中察看，必然报答你。”这里的内屋是比喻。会堂和十字路口是指显露的地方，内屋是指隐藏的地方。弟兄姊妹，你可以在会堂里寻到内屋，你也可以在十字路口寻到内屋，你可以在人行道上寻到内屋，你也可以在车子上寻到内屋。内屋，是你与神秘密交通的地方，就是你不故意彰显你的祷告的地方。“要进你的内屋，关上门，”意即把世界关在外面，只把你自己关在里面。换句话说，你不要理外面任何的声音，你只要安静的，单单的祷告你的神。

你这样“祷告你在暗中的父，你父在暗中察看，必然报答你。”这是何等大的安慰。要祷告你在暗中的父，就需要信。虽然你在明处不感觉什么，但是你要相信你祷告的时候是祷告你在暗中的父！祂是在暗中，在人眼所不能觉察的地方，但是祂实在在那里。你祷告，祂不轻看，祂是在那里察看。这说出祂是何等的注意你的祷告。祂不是察看了就完了，祂还必然报答你。弟兄姊妹，这话，你能信吗？弟兄姊妹，主说必然，就是必然。在这里，主担保我们在暗中的祷告是决不会落空的。你认真祷告，父必报答。就是今天似乎没有得着报答，总有一天要得着报答的。弟兄姊妹，你在暗中的祷告经得起父在暗中的察看吗？你信父是在暗中察看，必然报答你吗？

不可像外邦人用许多重复话

主在这里不只教训我们祷告不可显露自己，并且教训我们说：“你们祷告，不可像外邦人，用许多重复话；他们以为话多了必蒙垂听。”“重复话”在希腊文里的意思就是像一个口吃的人说话时所发出来的单调的重复的声音。他们祷告的时候，就是一直单调的，重复的说一句话。这种祷告是只有声音，没有什么意义的。你站在他们旁边听他们的祷告，就好像你站在溪水旁边，听见溪水一直冲击着石头所发出的那种单调的，重复的声音一样，也就像你站在石子路上，听见车轮辊过石子路所一直发出来的那种单调的，重复的声音一样。他们是一直说同样的话，说了许多遍。他们以为话多了就有功效，就蒙垂听。但是，这种祷告没有用，这种祷告没有功效，这种祷告是我们不可效法的。

所以，弟兄姊妹，我们祷告的话语，不要只有声音，没有意义。多少人在祷告聚会中的祷告是没有意义的。他祷告，你不说阿们，他就说你不同心。他祷告，你说阿们，他就一直重复那句话。他祷告不是看有多少心意，乃是看有多少热闹。他的祷告不是要卸去里面的负担，乃是要说完一套话。许多的祷告是受人的影响的，许多的话语是超过自己的心愿的。这种祷告，就像溪水冲击石头所发出的那种声音；这种祷告，就像车轮辊过石子路的那种声音。这种祷告是只有声音，没有意义的。这种祷告是我们不可效法的。

主说：“你们不可效法他们；因为你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了。”这给我们看见，我们的祷告能不能得着神的答应，是看我们在神面前的态度如何，是看我们到底有没有需要。祷告的能不能得着答应，并不在乎我们的话多话少。如果我们所祈求的不是我们所需用的，那我们的话再多些也不蒙垂听。若不是因为有需要而祈求，那就是贪心，那就是妄求。神是乐意赐给我们所需用的，神却不愿意让我们私心利己的愿望得着满足。有人说，既然我们所需用的神早已知道了，那我们就用不着祈求了。这是愚昧的话。因为我们祷告的目的，不是为着通知神，而是表示我们的倚靠，我们的相信，我们的仰望，我们的心愿。所以我们应当祷告。不过在祷告的时候，心愿应当过于话语，相信应当过于话语。

“你们要这样祷告”

现在我们要来看主所教导我们的祷告。这一个祷告，常常有人称它为“主祷文”，这种说法是错误的。这一个祷告不是主自己的祷告，乃是主教导我们祷告，这是路加福音第十一章很清楚告诉我们的（1~4）。这一个祷告，是我们应该好好的学习的。

主说：“所以你们祷告要这样说…”这句话可译作“所以你们要这样祷告”。在原文没有“说”字。如果是“要这样说”，那么每次祷告只要把这些话照样说一遍就好了。不，主不是这个意思。主是说，“你们要这样祷告。”换句话说，主教我们的祷告，不是教我们学着说，乃是教我们祷告要这个样子祷告。

自从有这个世界以来，神是常常被人祷告的。一代过一代，一个时期过一个时期，有许许多多的人到神面前去祷告。但是难得有人是求得中肯的。许多人都是注意到他们自己所要的，没有注意到神所要的。所以主耶稣在这里开口告诉我们祷告是要“这样祷告”。这个样子的祷告是非常之重，非常之大，非常之深的。弟兄姊妹，我们不学习祷告则已，如果要学习祷告，就得“这样祷告”。因为神到地上来作人，头一次告诉我们，只有这个样子的祷告才是中肯的祷告。

主在这里是要我们向“我们在主上的父”祷告。“父”这一个称呼，乃是人对于神一个新的称呼。已往人是称神为“全能的神”，“至高的神”，“永生的神”，“耶和华神”，没有一个敢称神为“父”的。在这里头一次称呼“父”，这明显给我们看见，这一个祷告，是对已经得救有永生的人说的。人已经得救了，所以称神为父。只有神所生的才是神的儿女，才能称神为父。这一个祷告是向“我们在天上的父”祷告，所以这一个祷告是站在儿女的地位上来祷告。弟兄姊妹，我们来到神面前喊一声“我们在天上的父”，这是何等甘甜，又是何等大的安慰呢。本来只有我们的主耶稣能称神为父，现在主也叫我们称神为我们的父，这一个启示是大的。如果不是神爱我们，将祂的独生子赐给我们，我们怎能称神为我们的父呢！感谢神，祂的儿子为我们死而复活了，使我们能成为神的儿女，得了这样的新地位。从今以后，我们祷告，是祷告我们在天上的父，这是多亲切，多自由，多高昂。我们要求主的灵给我们越过越认识神是父，也能信父是又慈爱，又忍耐的，不但要垂听我们的祷告，也要叫我们得着祷告的喜乐。

这个祷告，可以把它分作三段：第一段是关乎神的事，是我们对于神的三个心愿的祷告（9~10），这是基本的。第二段是关乎我们自己的事，是我们的祈求（11~13上），是求神保护我们的祷告。第三段是我们的宣告，是我们对于神的赞美（13下）。我们一段一段的来看。

对于神的三个心愿

第一段是对于神的三个心愿。