读经：
马太福音十三章三十一至三十三节：‘祂又设个比喻对他们说，天国好像一粒芥菜种，有人拿去种在田里。这原是百种里最小的；等到长起来，却比各样的菜都大，且成了树，天上的飞鸟来宿在它的枝上。祂又对他们讲个比喻说，天国好像面酵，有妇人拿来，藏在三斗面里，直等全团都发起来。’
启示录十七至十八章：从略。
今天要题起的一个题目，可称它作混乱的异端。每一个读预言的人，都知道罗马教要一天比一天兴旺，更正教要一天比一天衰败。启示录十七章说，那预表罗马教的大淫妇，先是骑在兽上面，后来要被兽杀死。所以，所有神真实的儿女，在末了的时代，要完全预备好，来应付这一个危机。今天我们不知道，或者五年、十年、二十年之后，也许我们还在这里，或者我们已经走了，那时罗马教的问题要发生。所以我们自己要清楚，也必须给弟兄姊妹认识这一个异端。若是等到难处来了再去应付，那就太迟了。所以在这一件事没有发生之先，我们作教会守望的人，要早注意、早对付。
壹 芥菜种长成大树
一 七个天国比喻
在马太十三章，主耶稣说了七个比喻。这七个比喻乃是给我们看见，天国在这地上的历史。就是当祂来撒种之后，天国在地上所要经过的各种情形，一直等到祂再来为止。在这七个比喻里，从祂第一次来，就是人子来到地上撒种起，一直到祂第二次来审判，把麦子收到仓里为止；你看见说，有各方面的情形，在这两个来的当中发生。主在这里用七个比喻来解释，预言那各种的情形。
其中有两个比喻告诉我们，天国在地上走了样子。这两个比喻，第一个是说，天国好像一粒芥菜种。我们要特别注意，这里所说的‘天国好像，’是指着整个比喻说的，并不是指着第一句话说的。马太十三章三十一至三十二节：‘天国好像一粒芥菜种，有人拿去种在田里。这原是百种里最小的；等到长起来，却比各样的菜都大，且成了树，天上的飞鸟来宿在它的枝上。’这一个叫作‘天国好像。’三十三节：‘天国好像面酵，有妇人拿来，藏在三斗面里，直等全团都发起来。’这一个叫作‘天国好像。’换一句话说，‘天国好像，’不是好像第一句话，乃是好像整个比喻。
二 天国好像一粒芥菜种
１ 神的话种在世界里
祂说，‘天国好像一粒芥菜种，’这一粒芥菜种是祂的道，像前头的种子是祂的道一样。这一粒芥菜种，完全是出乎神的。这一粒芥菜种里的生命、一切，都是出乎神的。‘有人拿去种在田里。’上面的圣经已经告诉我们，田乃是世界。上面也给我们看见，这一个人就是祂自己。这就是说，主要把神的道种在世界里。
２ 盼望生长像菜蔬
按着神所定规的，‘这原是百种里最小的。’芥菜种非常小，比其他的种子都小。神的目的是将祂自己的话种在世界里。等到长出来的时候，芥菜乃是菜蔬，要各从其类的长出菜蔬来，这是神从创世以来所定规的律。一切的东西都要各从其类。很小的芥菜种如果长出芥菜来，就没有错。这是神本来的目的。神差祂自己的儿子到世界来，把祂自己的道种在世界里，然后在这世界上就会生出教会来。神是盼望说，这一个教会在地上充满了生命，可以作粮食，有结果。但是要像菜蔬一样，不是永远的，也不是伟大的；不是受人注意的，也不是可以荫庇别人的。
神的目的是这一次种下去，这一次长出来，这一次收回去。下一次再种下去，下一次再长起来，下一次再收回去。像麦子一样，是一直下种一直收成。一长成菜蔬就要挪去，留出地位，下次再种。留出地位，给别人再来信；留出地位，给别人再来生；留出地位，给别人再来长；留出地位，给别人再来收回去。给别人再信，再生长，再收到神面前去。教会在地上，一面是继续下去的；另一面神的目的是要一批一批的，把教会里的人收到祂面前去。教会可以作人的粮食，可以喂养别人，但是一批一批的要过去，像菜蔬那样。
菜蔬不是为着好看，不是为着伟大，乃是为着粮食。在创世记里，当人犯罪之后，神给人作粮食的，第一样就是菜蔬。神是将菜蔬给人作粮食。这不是花，所以不是为着好看；这也不是树，所以也不是为着伟大。这乃是菜蔬，在人面前是软弱的，是没有力量的，是不刚强的。
３ 却长成一棵树
但是有一件意外的事发生。虽然是意外的事，可是是在主的预言里。当主把芥菜种种在田里的时候，它本来是百种里最小的，但是‘等到长起来，却比各样的菜都大，且成了树。’主没有意思让教会在地上成功作一棵树，很深的扎根在地里面。但是现在不是一批一批的生长，一批一批的收成，而变作一个长久的，继续生活的、高大、广阔、能吸引人注意、给人尊重、给人看见、并且能荫庇别人的。
贰 罗马教的起头
神对教会所定规的道路，只是让她跟从拿撒勒人耶稣，是隐藏的、孤单的，也是卑微的。教会是跟从一位卑微谦卑在地上行走过的主。教会在地上的时候，本来是受逼迫，受反对的。但是有一天教会往地里扎根，教会长大了。掌管世界的罗马该撒，变作我们的同道；掌管列国生死之权的罗马该撒，变作我们的弟兄。基督教变作皇帝所相信的宗教，基督教也变成大臣和将军所相信的宗教。自然而然菜变作了树。自然而然，在世界的人的眼前，有了地位。自然而然，教会在人的面前就大起来，这一个就是罗马教的起头。
一 有了联合的教会
在新约圣经里，教会是地方的，散布在各地，没有联合，没有组织。虽然工作有中心，但是教会从来没有变作联合会。自从使徒们都去世了之后，教会逐渐在地上起首联合。大城市的教会，就起道与周围小城的教会联合。结果，自然而然，大城市的教会就在那里领头。
二 有了监督的制度
本来监督就是长老。教会里的长老，或者说监督，都是多数的。后来，改作长老是多数的，而在其中设立一个监督。又过些日子，这一个监督不只管一个地方的教会，并且管好些地方的教会，而长老只管一个地方的教会；长老和监督分开了！本来监督就是长老，长老就是监督。但是，后来在长老之中，拣了一个长老来作监督。一个长老有监督的名称，其余的不过是长老，而不称作监督。或者这一个监督，可以称作长老长，来管理其他的长老，也管理那一个地方的教会。过些日子，这一个监督的权柄大起来，管到其他的地方去。这时候，教会的情形就自然而然改变，到一个地步，省城的监督能够管理一省的教会，首都的监督能够管理一国的教会。因此，自然而然，罗马的监督能够管理整个罗马帝国的教会。你看见教会长大了！
本来教会是芥菜，是很小的，今天却变成一棵大树。今天在地上，有了人所组织的联合教会了。神在圣经里给我们看见，地上教会的联合，乃是身体的联合；地上教会的交通，乃是身体的交通。但是今天呢？人忘记了这一个属灵的交通，人忘记了这一个属灵的联合。因为身体的交通乃是属灵的，身体的联合也是属灵的。人今天拿组织的联合来代替属灵的联合，教会就逐渐的退化。在第二世纪里，逐渐退化到有联合的教会了。
所以，当有一天康士坦丁接受基督教的时候，他马上碰到一个教会，那一个教会已经成功作罗马教，是受人欢迎的。那一个教会，已经长好了，是一棵树了。不是单独的地方教会，那是联合的一棵树。所以当罗马帝国接受基督教的时候，马上有许多的鸟，都到这一棵树的枝上来了！
三 撒但把污秽带进教会
鸟是指着空中的权柄说的。在第一个比方里，主耶稣已经给我们看见，种子被鸟吃尽了，意思是说，那恶者来把所撒的种子夺了去。在本章里，这一个鸟乃是那一个恶者。所以这自然而然是说，撒但带着许多污秽的东西，进到教会里面来。
这时候的教会已经变成一个伟大的团体了，但是是一个错误的伟大，是一个走了样子的伟大。本来教会是被人藐视的，今天教会反而变作一班野心家政治的资本。最少，教会有这么多的人。在政治上，人多就是资本。就这样，各种污秽的东西就带到教会里面来了。所以天上的飞鸟就来宿在她的枝上。这里面的情形就像上篇所题起别迦摩的情形一样——教会与世界联合，教会与世界结婚。今天教会变作一个很大的机关，世界上的机关，所以各种人都到教会里来了。
四 基督的身体变大了
这一棵树包括了真实的教会，但是也包括了不该有的。那一粒种子还是种子，那一粒种子还是芥菜。它的错处，乃是长得过大。那一个过大，是人加进去的。可是，它总是包括主当初撒的种子。所以一面你看见，那一个时候的教会是错了，另一面你还得承认，那一个时候的教会还是包括主的教会，不过多出东西来就是了。他们不只是主的教会，乃是变得比主的教会还要大。世界大大的进去了，教会大起来了，芥菜种变作大树了。
五 女人起首用权柄
这一个撒种的人乃是主自己。女人是代表教会。圣经从来是用女性来代表教会。因为教会在圣经里的地位乃是基督的妻子。丈夫怎样爱妻子，乃像基督怎样爱教会。神怎样用亚当的肋骨造出夏娃，也就像基督怎样借着祂的生命造出教会来一样。圣经里总是把女人拿来代表教会。所以教会到了将来的时候，变作羔羊的妻子。一个人可以撒种，但女人不可以撒种。换一句话说，基督可以撒种，教会不可以撒种。教会不能自己定规什么事，教会没有任何权柄。
但是等到有一天，教会在地上像树一样，根又深，枝子又广。教会又属世，又有势力，连各种罪恶的势力都躲到教会里面来，要得着教会的荫庇。因为教会里面有该撒，结果这一个女人就大起来了，结果这一个女人就有权柄起来了。
六 女人起头教训
马太十三章三十三节：‘天国好像面酵，有妇人拿来，藏在三斗面里。’这一个女人，就是罗马教。这一个女人，就是堕落的教会。这一个女人，就起首运用自己的权柄。许多的姊妹不明白，为什么缘故圣经不许女人教训。这是因为圣经不许教会教训。在预表上，教会没有权柄教训。所以不许女人教训的原则，就是给我们看见说，教会没有教训的权柄。在这里，女人起首把面酵放在面里面，就是说女人起首用她的权柄。换一句话说，教会起首教训。
罗马教给我们看见说，圣经是神的话，但是教会也能说话。这是罗马教的那一个教会。罗马教的那一个教会，现在变作有权柄，所以他们就将许多的东西带到教会里面来。你说，圣经没有这样说；他们说，教会这样定规。你说，圣经里没有像；他们说，我们的教皇说可以有。你说，圣经里没有拜马利亚的事；他们说，教会觉得应该拜马利亚。女人起头教训了。
我们从推雅推喇看见，罗马教在神面前是耶洗别，是女先知。是女人把淫乱带到教会里来，是女人把偶像带到教会里来。用女人作代表，意思是说是教会出主张，不是主出主张。是耶洗别来教训，是女先知来教训，不是主来教训。但是，教会自己有权柄教训的时候，还远不如从元首领受的时候。教会可以讲道，反而不如从元首领受。教会自己可以有权柄的时候，结果就将各种的异端带到教会里面来。所以主说，天国好像一个女人，把面酵拿来放在三斗面里。
叁 面酵放在三斗面里
一 面酵是错误的道理，叫人容易接受
面酵乃是指错误的道理说的。因为主耶稣说过，法利赛人的酵，撒都该人的酵。马可八章十五节，还有希律的酵。所以，面酵在圣经里，乃是指着错误的道理说的。细面在利未记二章十一节里是够清楚的，是说神子民的粮食，特别是指着主耶稣说的。神的话给我们看见，主耶稣是细面，是神给祂子民作粮食的，这一个是不可以把酵摆进去的。当以色列人出埃及的时候，神要求说，应当吃无酵饼。换一句话说，把酵放在细面里，乃是把主耶稣破坏了！本来是细面，现在把酵放在里面。
酵放在细面里，到底有什么种作用？如果一块饼没有用酵，就非常结实、难吃。又硬、又重，不容易吃。如果用酵发一发，就很松，容易吃。所以，酵是叫面可口而容易吃。许多人对于接受主，接受真理，觉得说硬得很，吃不下。读旧约预表的人，都清楚细面是特别指着主的生命说的。有的人觉得说，这一个太重、太硬、太实，受不了。这一个女人来，把许多异端带到教会里面来，把细面发一发，叫许多人接受主便当多了！把世界带到教会里面来，把各种的异端，各种的道理带到教会里面来，今天接受主耶稣就容易多了！今天相信道理就容易多了！这就是罗马教所作的。
二 混乱的异端
在教会的真理里，以上这些情形乃是大混乱。混乱到一个地步，世界和教会混合在一起，恩典和律法混合在一起，信的和不信的也混合在一起。还不只，连公义和怜恤都混合在一起，外教和基督教都混合在一起。还不只，宗教和政治也混合在一起。你没有看见一个混乱、一个奸淫，像罗马教一样！把基督教和犹太教也混合在一起，把希腊的美术和神的敬拜也混合在一起。什么世界的东西都拉进来！天上的飞鸟进来了。面酵放在面里，把面发得很轻很松，叫谁都可以接受。人只要受洗就可以进来了。有罪，可以买赎罪券。今生的罪可以解决；来生的炼狱，也可以解决。
各种的异端都进来！结果叫细面发起来，叫人容易接受。罗马教不是叫人吃面酵，罗马教是叫人吃发起来的细面。罗马教不单给我们异端，也给我们真理。罗马教还相信基督是神的儿子，还相信主耶稣死在十字架上是为着赎罪，这两个基本的信仰都在。不过细面是用酵发过的。
１ 三斗是便当的单位
为什么这里说三斗呢？三斗，在圣经里是常用的数字。亚伯拉罕看见天使来，就拿出三斗面来作饼，好像一拿就是三斗。这是普通的数字，这是普通的单位。好像我们说面是一袋一袋，米是一包一包。那一个时候，他们顶便当的单位是三斗。
２ 混乱了神的真道
问题是说，在这里有一位妇人，将神子民的粮食弄乱了！将神子民的粮食毁坏了！将各种各样的异端带到教会里来。罗马教把异端带到教会里来时候，没有别的，乃是将神的真道弄混乱了。
罗马教这样作的结果，是将世界带到教会里来。这一个女人是大大的掌权。他们管属灵的事，也管属世的事。他们不只在地上设立一个大的教会，并且这一个教会还管理了地上的列国。换一句话说，他们得着了宗教的势力，也得着了政治的势力。他们实实在在是一棵大树，同时他们也实实在在将面酵放在细面里。
三 直到全团都发起来
主在这里所说的话相当重，就是三十三节下半节：‘直等全团都发起来。’所以请记得，到了今天，这团面还没有发得够。所有正宗读预言的人都承认说，罗马教的势力还没有消下去。主是说，直等到全团都发起来。罗马教今天已经发得相当厉害，因为发到今天已经一千几百年了！但是今天还不能说全发起来了。主说，有一天全团要发起来。罗马教的势力要一直加增，没有停止的加增，一直到火来把她来烧尽为止。主说的话相当重，是全团都发起来。主在这里给我们看见，罗马教的势力还要膨胀。
在这里，你们能够看见他们是多大！你们也能够看见他们各种样的异端有多少！那一个面酵越过越进来了。主的晚餐变作望弥撒，饼变作基督的肉。他们相信变质的道理。他们说，你的手去作那一个饼的时候，那一个饼就的的确确又变作基督的肉。他们相信那么多的香，那么多的十字架，那么多的仪式。他们相信那么多的组织，那么多的名称。罗马教的组织是最严密的，我想地上还没有一个国家的组织法像他们那样严密。他们有各种各样的组织，你花几年的功夫去研究，都没有法子明白。他们一面是把基督的道理弄乱了，一面是树长大了。