第二篇　败落的基本因素——离弃使徒和他的职事

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读经：提摩太后书一章十五至十八节。

在本篇信息中，我们要来看提后一章十五至十八节，这些经文表明败落的基本因素在于离弃使徒和他的职事。虽然提摩太后书的这段很简短，但保罗写这些话时，必定有强的感觉。

在一章一至十四节，保罗说到许多积极、鼓励、并加强人的事。基于保罗在一至七节对提摩太的嘱咐，他在八节说，“所以你不要以给我们的主作见证为耻，也不要以我这主的囚犯为耻；总要按神的能力，与福音同受苦难。”这里的福音是人位化的，被视为遭受逼迫之活的人位。保罗鼓励提摩太要按着神的能力，与福音同受苦难。

在九节保罗接着说到，“神救了我们，以圣召召了我们，不是按我们的行为，乃是按祂自己的定旨和恩典；这恩典是历世之前，在基督耶稣里赐给我们的。”这里的定旨是指神的目标，恩典是指达到这目标的凭借。达到神目标的恩典，是历世之前，即世界起始之前，在基督耶稣里赐给我们的。这恩典“借着我们救主基督耶稣的显现，才显明出来”（10）。因此，直到主耶稣来，恩典才来了。约翰一章十七节指明这点：“律法是借着摩西赐的，恩典和实际都是借着耶稣基督来的。”借着耶稣基督来的恩典，一点不差就是分赐到我们里面，作我们享受的三一神。这恩典完成神的定旨，并使我们能达到祂的目标。

恩典以两种方式作工：在消极一面作工，把死废掉；在积极一面作工，将生命和不朽坏带进来。恩典的工作仍在我们里面进行。今天，在召会生活中，恩典正在把死废掉，借着福音将生命和不朽坏照耀出来。虽然我们听见已往所传的福音，但我们可能没有听见恩典的福音把死废掉，将生命和不朽坏带进来。

为着这样的福音，保罗“被派作传扬者，作使徒，作教师”（提后一11）。保罗作传扬者宣告福音，作使徒建立众召会，作教师在福音的细节上指导众召会。为着这福音的缘故，保罗受“这些苦难”。然而他不以为耻，因为知道他所信的是谁，也深信祂能保守他所托付的，保守他所交托祂的（12）。

在十三节保罗嘱咐提摩太：“你从我听的那健康话语的规范，要用基督耶稣里的信和爱持守着。”保罗在前面对提摩太说的话，乃是提摩太所要持守的健康话语的规范。我们该用信心，用与三一神生机的联结，并用神圣的爱持守这样的规范。不仅如此，照着十四节，我们该“借着那住在我们里面的圣灵，保守那美好的托付”。这里美好的托付等于健康的话。我们该借着内住的圣灵保守这托付。我们越看一至十四节所说到的一切事，就越领悟这些经文包含什么丰富。

壹　背道

在一章十五节保罗说，“你知道所有在亚西亚的人都离弃了我，其中有腓吉路和黑摩其尼。”这里的亚西亚，指亚西亚省。本节保罗指明在亚西亚的信徒，先前接受使徒的职事，现在离弃了他。使徒虽然遭到这样的弃绝，却在那永是一样、永不改变之基督里的恩典上更为刚强。使徒没有沮丧，反倒劝勉那凭信作他儿子的，当召会失败、荒凉时，要在这职事上坚定稳固。

很难说“所有在亚西亚的人”是指谁。这是说每一个在亚西亚的信徒都离弃了保罗吗？保罗特别提到腓吉路和黑摩其尼，这二人必是因为使徒被囚，而带头离弃他的人。但所有其它在亚西亚的信徒如何？我们不能说每一个人都离弃了保罗，因为保罗提到阿尼色弗屡次使他舒爽，在罗马的时候，殷勤的寻找他，并且找着了（16～17）。

好些解经家说，这些经文指背道，离弃真理。但背道到什么程度？我信“所有在亚西亚的人”，是指在亚西亚信徒中一般的情形，并不包括每一位个别的信徒。一般说来，亚西亚有背道。

贰　忠信

一章十五至十八节指明，我们无法中立。我们不是腓吉路或黑摩其尼，就是阿尼色弗。阿尼色弗是得胜者，他胜过一般的趋势，并站住抵挡那下坡的流，使主的大使灵、魂、体都舒爽，不以他为主的使命被囚为耻。保罗论到他说，“愿主使他在那日从主得着怜悯。他在以弗所怎样多方的服事我，你知道得最清楚。”那日，指主得胜显现，赏赐祂得胜者的日子（四8，启二二12）。

这里的原则与以利亚的时代几乎一样。以利亚对主说，“我为耶和华万军之神大发热心，因为以色列人背弃了你的约，毁坏了你的坛，用刀杀了你的先知，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。”（王上十九14）。耶和华回答说，“但我在以色列人中为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。”（18）。这里的原则是，甚至在败落的时期，下坡的趋势中，大多数神的子民被引偏离，总有一些仍然忠信的人。总会有阿尼色弗站住抵挡下坡的趋势。不错，腓吉路、黑摩其尼和其它亚西亚的人离弃了保罗；但得胜者阿尼色弗，站住抵挡败落，抵挡下坡的流。

我确信腓吉路和黑摩其尼是信徒。否则，保罗不会说他们离弃了他。腓吉路和黑摩其尼曾经和保罗在一起。可能他们不是一般的信徒；他们必是同工或圣徒中间领头的人。当然，他们领头离弃保罗。

离弃保罗的人，不但离弃了他这个人，也离弃了他的职事。事实上，重要的不是人本身，极其重要的乃是那人所尽的职事。当保罗说有些人离弃了他，他的意思不是他们仅仅离弃了他这个人，乃是他们离弃了他的职事。在危险的时期，真信徒、甚至领头的人和同工也可能离开。

关于这件事，我要述说一些关于主恢复的历史。我在中国大陆与倪弟兄在一起的年间，看见许多曾经接受倪弟兄的职事一段时间，后来离开的人。虽然离开的圣徒人数不多，每次可能只有两、三位离弃了倪弟兄的职事，但这样的事一再发生。

从一九四九年我们由中国大陆被打发到台湾的时候，我们也有过许多类似的经历。在短短的六年间，在主的恢复里台湾的圣徒人数由大约五百增加到两万五千以上。有一年我们从英国邀请一位非常属灵、老练的弟兄供应我们。他第一次的访问很有益处，因为他供应我们，没有摸召会生活的实行。但他应我们的邀请第二次来时，却这样作，想要在召会生活的实行上改正我们。事实上，他要说服我们放弃召会的立场。照着他的观念，每当两、三位信徒在主耶稣的名里聚集的时候，就有召会的实际。他教导说，在所谓组织的基督教时期，任何一个城市都能有好些在主名里聚集的团体，每个团体多多少少都有召会的实际。由于这位弟兄的影响，少数的青年人离开了召会生活的实行，宣告他们看见了所谓“丰满的基督”的异象。他们所用这辞的意思是什么，我们并不清楚。圣经说到基督追测不尽的丰富，也提到基督的丰满，却没有提到“丰满的基督”。