第二篇　耶和华对祂所爱子民及列国的救恩（一）为父的耶和华对祂儿女以色列的抱怨

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读经：以赛亚书一章一至四节，十至十五节，二十一至二十三节，三章八至九节，十四至十六节，十八至二十三节，五章一至四节，七至八节，十一至十二节，十八至二十节，二十二至二十三节，二十四节下。

以赛亚书的头一段（赛一～十二），说到耶和华对祂所爱子民及列国的救恩。在本篇信息中，我们要来看为父的耶和华对祂儿女以色列的抱怨，注意到以赛亚叙述神论到他们所说的话。

壹　以赛亚所看见论到犹大和耶路撒冷的异象

以赛亚一章一节说到以赛亚所看见论到犹大和耶路撒冷的异象。在以赛亚尽职以先，以色列人已经分为二国——北部的以色列国和南部的犹大国。首先，以赛亚没有叙述以色列的失败，却叙述了犹大的失败，原因乃是犹大背负的责任过于以色列。所以，神临到以赛亚，给他关于犹大和耶路撒冷的异象。

贰　为父的耶和华呼天唤地来听祂对祂儿女以色列的抱怨

在一章二节上半，为父的耶和华呼天唤地来听祂对祂儿女以色列的抱怨。耶和华这样作，不是没有意义的事。

叁　耶和华养育以色列，将他们养大，他们却悖逆祂

耶和华养育以色列，将他们养大，他们却悖逆祂（赛一2下）。神为他们作了那么多的美事，但他们仍向祂行事悖逆。

在这里，我要帮助你们明白，神的惩治与祂的审判有何分别。这两件事关系到两班人——以色列和外邦人（就是列国）。二者都与神有关，因为都是神所造的。以色列是神的选民，祂所拣选的人；列国表面看是神所放弃的。实际上，神并没有放弃列国，因为在他们中间有许多人是祂所拣选的。在旧约，以色列是神的选民；但在新约，大多数蒙拣选的人都来自外邦。因此，神虽然暂时放弃了列国，却不会长期这样作，因为祂从外邦人中拣选了许多人作信徒，并构成基督的身体；对神来说，这比以色列更为重要。

以色列和列国（外邦人），都受到神的对付，但方式却有所不同。神对付祂所爱的子民以色列，总是在爱里。因此，我不把这对付视为审判，乃视为惩治。神向以色列的对付乃像父亲对付儿女，为要改正他们，改良他们，把他们带到正轨上。这是惩治。

在以赛亚书，神对以色列的爱是三重的：为父的爱（赛一2～3，六三16，六四8），乳养母亲的爱（赛六六13），和丈夫的爱（赛五四5）。神是以色列的父亲、乳养的母亲和丈夫。因神是凭着爱对付祂所爱的以色列，所以祂向他们的对付不是审判，乃是惩治。

然而，神在列国身上的对付，乃是审判。这审判不是基于神的爱，而是基于神的义，基于祂的公正。

当神来对付人的时候，祂是按着祂的所是来对付。圣经启示神是圣别且公义的。祂是圣别者和公义者。祂是圣别者来对付祂的子民，祂是公义者来对付列国。

神在爱里对付祂的选民，使他们得以圣别。因为以色列人是神所呼召的，是分别归神的，所以他们必须圣别，正如神是圣别的。神对以色列的惩治乃是为着圣别（来十二10）。因着他们变得凡俗、属世、完全不像神圣别的性情了，神就进来惩治他们。祂对以色列的惩治，乃是要使他们学习圣别的功课。

神对付列国，与祂对付以色列不同。神惩治以色列，是按着祂的圣别；而祂审判列国，乃是按着祂的公义。神审判列国，因为他们不公正、不公义。所以，神基于祂公义的所是，就进来审判列国。

我们读以赛亚书的时候需要记住，神是在两方面对付人——祂圣别的一面，以及祂公义的一面。圣别是神对祂选民的要求，公义是神对列国的要求。神要祂的子民圣别，祂要列国公义。神基于祂的圣别和公义，分别来对付这两班人。祂在爱里惩治以色列，是为叫他们圣别；祂审判列国，是为叫他们公义。

我们清楚了神的惩治与祂的审判的区别，现在就要来看为父的耶和华对祂儿女以色列抱怨的细节。

一　以色列不认识耶和华