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读经：创世记一章二节下，士师记三章十节上，诗篇五十一篇十一节，以赛亚书六十三章十至十一节，路加福音一章十五节，三十一至三十五节，马太福音一章十八节，二十节，约翰福音七章三十九节，罗马书八章二节，九节，使徒行传十六章七节下，腓立比书一章十九节下，哥林多后书三章十七节下，十八节下，出埃及记三十章二十三至三十节，约翰一书二章二十节，二十七节。

在本篇信息中，我们要来看那灵的复合。我盼望这真理能灌注到我们全人里。基督徒的生活完全是那灵的事。“没有灵，就没有基督徒的生活。”约翰四章二十四节说，神是灵。我们若不认识那灵，我们与神的关系就完了。只要我们与神的关系结束，我们的基督徒生活也就完了。那灵的启示在圣经中是非常重要的。我的负担不是教导神学或圣经的道理，乃是要将关于真实基督徒生活的健康教训供应给人。真实地基督徒生活完全是那灵的事。

在本世纪上半，有两位著名而有力地内里生命派教师：宾路易师母和史百克弟兄。我要说他们乃是结束内里生命运动的人。

内里生命运动开始于盖恩夫人、芬乃伦神父、和十七世纪中一些别的人。他们被人称为奥秘派，他们的教训被称为奥秘主义。盖恩夫人和芬乃伦神父从未离开天主教，但他们在内里生命上是非常强的。然而在他们身上的内里生命过于奥秘，是一般人难以进入并了解的。

在十八世纪一个英国学者劳威廉（William Law）改进了奥秘派的著作，帮助了许多人。后来在南非一位荷兰改革召会的牧师慕安得烈（Andrew Murray）更进一步改进了劳威廉的著作。慕安得烈是在开西大会（Keswick Convention）中的讲员。他的著作非常属灵。他最长的一本书是他对希伯来书的解经，书名是“至圣所”。他的杰作就是“基督的灵”这本书。

慕安得烈之后，宾路易师母被兴起来。她从慕安得烈得了帮助，并且变成非常有力。她强调基督主观的死。她的信息不是说到客观的十字架，乃是说到主观的十字架。在倪柝声弟兄所著《属灵人》一书中，有些关于十字架的部分，大多是译自宾路易师母的著作。宾路易师母也很强的教导关于属灵的争战。这个教导是在“圣徒身上的争战”（War on the Saints）一书中。《属灵人》一书中关于属灵争战的一段，完全是从这本书翻译的。因此，宾路易师母在基督主观的死和属灵争战这两件事上非常著名。

在她之后，她的一位同工史百克被主兴起。他在教导基督复活的原则与生命上非常强。因此，宾路易师母在本世纪头二十五年强调基督的死，而史百克弟兄在本世纪第二个二十五年里，强调基督的复活。他们都很强烈的反对灵恩运动。你若仔细读倪弟兄的 “属灵人”，你能看见写属灵争战那一段的作者，是强烈反对灵恩主义的。宾路易师母认为灵恩主义完全是鬼的工作。史百克弟兄也完全反对灵恩主义。

他们两人都反对灵恩主义，但他们却非常着重那灵。一个聚会除非是借着很长的祷告，求那灵的引领而起头的，史百克弟兄就不肯承认那是召会的聚会。他告诉我，每一个地方召会都该是借着够多的祷告，由那灵的引领而建立的。

因为那灵是抽象而奥秘的，许多人就轻忽了有关那灵的真理和对那灵的经历。南浸信会是美国最大、最基要的宗派，他们不鼓励他们的牧师讲到那灵。他们强调主的话，不强调那灵。

借此我们能看见，基督那些真正、基要、真实地寻求者，都在那灵的事上发生难处。在基要、属灵和寻求的基督徒中间，分裂的因素主要并不是关于道理。分裂的因素几乎完全是由于对那灵的不同领略、了解和认识。

关于那灵有许多不同的观念，因为那灵太奥秘、太深奥了。神是奥秘，神的奥秘就是基督（西二2），基督的奥秘是召会（弗三4）。那灵也是极大的奥秘。我们若能明白、了解、领略本篇有关复合之灵的信息，一切有关那灵的问题就会自然而然的解决了。为了要正确的得着本篇信息里的交通，我们不仅需要运用我们的灵，也需要运用我们清明的心思。

壹　在旧约里那灵的神圣名称

在旧约里那灵的头一个名称是“神的灵”。这名称是在创世记一章二节。创世记一章一节说，起初神创造天地。接着二节说，神的灵复翼在死水之上。

在旧约里那灵的第二个神圣名称是“耶和华的灵”（士三10上）。在创世记一章，我们有“神”这名称，但在创世记二章我们有另一个名称，就是“耶和华”，因为在创世记二章，神开始与祂所创造的人接触。因此，“耶和华”是用在神与人接触时的名称。这名称指明神与人的关系。在旧约里，每当神来接触人时，祂就是耶和华的灵。

诗篇五十一篇十一节和以赛亚六十三章十至十一节，都说到“圣别的灵”，但这不是那灵的神圣名称。国语和合本与钦定英文译本一样，将“圣别的灵”译为“圣灵”。但这是错误的翻译。在诗篇五十一篇十一节里的“圣灵”，按照希伯来原文应当是“你圣别的灵”，而在以赛亚六十三章十至十一节里的“圣灵”，应当是“祂圣别的灵”。在诗篇五十一篇十一节和以赛亚六十三章十至十一节里“圣别的灵”，乃是一个描述，不是一个名称，不是指神圣三一的第三者。“圣别的灵”是指神的性质和素质，慕安得烈很强的指出这一点。“圣别的灵”是描述神的所是。

贰　圣灵关系到神新约经纶的引进，与施浸者约翰和主耶稣之成孕有关

在旧约里没有用到“圣灵”这名称。这名称是特别用在新约开始的时候─首先是在施浸者约翰来临时，然后是在主耶稣来临时。这两个来临，事实上乃是新约经纶的引进。新约经纶乃是由施浸者约翰的成孕和主耶稣的成孕所引进的。对于这两个成孕，圣经开始用了新的神圣名称，就是“圣灵”。

事实上，按照希腊原文，“圣灵”这名称可以按字面翻译为“那灵那圣的”（the Spirit the holy）。神的灵，耶和华的灵，乃是“那灵那圣的”。“那圣的”是指分别的一位，圣别的一位。在新约经纶里，凡事都必须分别归神，圣别归神，成圣归神。神的灵如今是“那灵那圣的”，是圣灵。圣灵关系到神新约经纶的引进，与施浸者约翰和主耶稣的成孕有关（路一15，31~35，太一18，20）。当新约时代开始时，圣经用了特别的名字，来说到神的灵。神的灵乃是“那灵那圣的”，就是圣灵。

叁　那灵在基督复活以前还没有