第十七篇　用属灵的话，向属灵的人，解释属灵的事

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读经：哥林多前书二章十一至十六节，七节，十节。

活基督以彰显神

神的心意是要使人成为祂的彰显。为要完成这事，神渴望进到人里面作人的生命，使人活出祂来。为此，神借着成为肉体成了人。至终，基督这位成为肉体的神，死在十字架上。借着祂的钉十字架，祂了结了整个旧造。因此，基督的钉十字架不但与主耶稣的死有关，也与了结旧造的一切有关。借着这包罗万有的死，神圣的生命，实际上就是神自己，就得着释放并分赐给神所预定、救赎、并呼召的人。他们借着相信钉十字架并复活的基督，就领受了神的生命和神的灵。神希望他们现今凭这生命而活，且凭这灵而行。这就是活基督以彰显神。不但如此，这样的生活不该是个人的，乃该是团体的。因此，神渴望祂的子民同被建造成为祂的居所，就是基督的身体。这是神的心意。

哥林多的信徒多半是希利尼人，他们领受起初的恩赐，就是神的生命和神的灵。但他们领受这些恩赐以后，没有凭这些而活。他们没有凭神的生命而活，或凭神的灵而行。结果，他们没有活基督。他们没有接受基督作他们的生命、他们的内容和他们的一切。反之，他们留在希腊文化里，并且炫耀他们的智慧和哲学。保罗写这封书信给他们的时候，他们的情况就是这样。

活文化而不活基督

保罗写信给哥林多人时似乎是说，“你们在哥林多那里的信徒该丢弃希腊的文化、智慧和哲学。你们现今不该是希利尼人，而该是基督徒。你们不该再活你们的希腊文化，炫耀你们的哲学，并夸耀你们的智慧。你们领受了基督，并且神已将你们放在基督里。既然神已使你们成为基督徒，你们就该接受基督作你们的生命、内容和一切，并且你们该活基督里。不但如此，这位基督乃是神的智慧。希腊的智慧是肤浅的，那在神看来是愚拙。但神的智慧，真正的智慧，是深而奥秘的。这智慧远超崇尚哲学的人所能领略，因这是隐藏在神里面的智慧，甚至是神的深奥。这智慧，神的深奥，就是你们所相信、所领受的基督。我劝你们高举这位基督，以祂作你们的生命和一切，并且活祂。”倘若我们领会这基本观念，我们要领会哥林多前书头两章就容易多了。

天主教和更正教都离开了这两章里对基督的启示。天主教吸收了许多异教、属鬼、属撒但、邪恶的事物。天主教的实行是接受并吸收外邦思想和异教教义。这在“两个巴比伦”一书和彭伯（G. H. Pember）的著作中都有举证。更正教同样有迎合当地文化的实行。只要文化的元素不是罪恶或拜偶像的，就会为更正教所接受。例如，在中国，许多更正教传教士采取中国的伦理；在印度，他们跟随了印度文化的某些方面。结果，在中国和印度所谓的教会就成了文化的混杂。在中国我看见，当中国人采取西方的文化时，传教士就很高兴。传教士也愿意接受当地的文化。所以，在中国的基督教成了中国文化和西方文化的混杂。表面看来，这样的混杂不像天主教里的异教教义那样属鬼或属撒但。然而，原则上二者是一样的，因二者都传讲基督，却不帮助人活基督，以祂作人的生命、生活、内容和一切。

你在组织的基督教里过怎样的生活？你岂不是没有活基督，却照着你的文化而活吗？当然没有人教导你要活基督，以基督作你的生命和内容。有人告诉你要吸入基督、喝基督、并吃基督吗？这一切对今天大多数的基督徒都是陌生的。

原则上，今天信徒中间的情况与哥林多信徒中间的情况是一样的。哥林多信徒领受基督，却没有活祂。他们没有基督该成为他们的生命、生活和内容的观念。反之，他们的思想集中于希腊的文化、智慧和哲学。不但如此，他们炫耀他们的智慧，并夸耀他们的哲学。这使他们的思想彼此不同，并有不同的偏好。有些人偏爱保罗，有些人偏爱矶法，还有些人偏爱亚波罗。结果，他们就分裂了。这分裂是他们中间邪恶和混乱的根源。

今天基督徒中间的情况与哥林多召会的情况一样。所以，所有的基督徒，包括我们，都需要这封书信。我们需要得这卷书的帮助，丢弃基督以外的一切。无论你的文化或国籍是什么，都需要丢弃。我们都必须弃绝我们的文化、哲学、伦理和传统，专注于基督作我们独一的分。

接受基督作一切

大多数受浸归入某个公会的信徒，都不是照着基督或圣经，乃是照着那公会而被塑造成形。他们的说话和行动，都是照着那个公会。我们现今既在主恢复中的召会生活里，就不该被基督以外的事物塑造成形。我们该只有基督，没有传统或规条。例如，一位姊妹不化妆，是因为她照着这恢复塑造自己；另一位姊妹不化妆，是因为她在灵里行事并呼求基督而活祂；二者是不同的。同样，一位弟兄戒烟，也许是因为他设法仿效这恢复的实行，也可能是因为他活基督而不再有吸烟的欲望。我们不该照着这恢复塑造自己，我们只该活基督。

用许多事物顶替基督，在基督徒中间是非常平常的。信徒也许有伦理、道德、文化、哲学、道理和传统，而没有基督。实在说来，今天的基督教没有基督。在基督徒中间，几乎任何事物都能成为基督的代替。

林前一至二章的基本观念，是我们必须丢弃基督以外的一切。保罗去哥林多传讲基督时，曾定了主意，在他们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的。这清楚指明他弃绝基督以外的一切。我们读哥林多前书时，需要对这基本思想有深刻的印象。我们需要看见，我们必须丢弃基督以外的一切，并且真正接受基督作我们的一切。基督的确是包罗万有的。祂是一切，甚至是神的深奥。

认识二灵

在二章十一节保罗说，“因为除了在人里面人的灵，在人中间有谁知道人的事？照样，除了神的灵，也没有人知道神的事。”人的灵是人最深的部分，其机能能参透人的事最深之处，而人的心思只能知道肤浅的事。同样，只有神的灵才能知道神深奥的事。哥林多的信徒忽略了人的灵与神的灵，转去凭着哲学活在他们的心思里。因此，本书表明，正确的经历这神与人的二灵，对实行召会生活乃是必要的。

希利尼人以体育和哲学闻名。体育是为着训练并发展身体，哲学是为着发展心思。今天人也非常着重于发展身体和心思。然而，灵全然被忽略。我们提起灵，有些人不领会我们所谈论的。对他们而言，灵指鬼或幻像。甚至许多基督徒都不知道人的灵与魂二者的不同。许多基督徒相信二分法——关于人有体和魂两部分的教训，只有少数人跟从圣经相信三分法——关于人有灵、魂、体三部分的真理。哥林多的信徒知道如何操练身体和心思，关于人的灵却是无知的。因此，在十一节保罗教导他们灵的事，并且说人的灵知道人的事。人若不运用人的灵，就无法完全知道人的事。唯有人的灵知道人的事，照样，唯有神的灵知道神的事。

在十二节保罗继续说，“我们所领受的，并不是世上的灵，乃是那出于神的灵，使我们能知道神白白恩赐我们的事。”我们这些凭神的灵，由神所生的人，已经领受了神的灵。因此，我们能知道神深奥的事，就是神白白恩赐我们，让我们享受的。