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五节：“所以应当回想你是从那里坠落的，并要悔改，行起初所行的事；你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。”

主并不就如此弃绝他们，任其荒凉。主要他们“回想他们是从那里坠落的”，好叫他们记得他们从前的光景，而哀哭他们现在的情形；好叫他们哀号说，“我愿我能像从前一样！”“我愿我能像前数月一样！”记得从前的光景，就要叫人生起悔恨和羡慕的心。这是复兴的头一步工夫。因为想念当初的经历，就要恢复当初的地位。跌倒的圣徒，免不了“回想”这一层工夫。

“应当回想你是从那里坠落的。”从人眼光看来的完全教会，照着主的估价，不过是一个“坠落”的教会而已！虽然，主赞羡他们许多的活动，然主仍不免称他们为堕落者！我们在主面前的地位，并不是看我们的劳苦多少，乃是看我们的爱心如何－自然的，有了爱心，就有劳苦。无论我们的工作如何，失了爱主的心，就是一个堕落者。亚当已经坠落了，以色列也已经坠落了；但是，可怜！得着神恩典和祂福气的教会也坠落了！但是，神尚赐有机会，你“应当回想你是从那里坠落的”。

坠落的基督徒，最要紧的一件事，就是藉着神的光，察看自己是在甚么地方坠落的。我们从前失败的阵地，若未恢复，则我们外面的工作，虽然照常，而灵性里已大受损伤了。一个失败，如果未在主前认罪过，求主宝血洗净过，而重新进步，则我们虽在外表上很有进步，但其实这些年日都是空度的。我们在那里坠落，就当回到那里，重新再赶进前程。坠落以后的生活，若不回到从前坠落的那一点，重新再行，则其中所有的路程都是空走的，为神所完全不算的。从甚么地方坠落的，就当从甚么地方起来。最可惜的，就是圣徒坠落之后，仍然照常活动，以致爱主的根基摇动，尚不自知！回想我们跌倒的性质，或是我们背道的界限，我们应当回到我们开始的所在。这是神的圣经里最要紧的一个教训。不特个人如是，就是教会亦然。我们如果要知道现时教会的实在情形，我们就当将她和五旬节使徒时的教会相比较、对照，我们就要看出现在的教会到底是坠落，或是兴起。以弗所如何应当回想她从那里坠落；现在的教会和其中的圣徒，也都少不了这一步工夫。

“并要悔改！”奇异的话语！教会尚当悔改么？世人的悔改和教会的悔改，是大不相同的。后者已经得宝血的洗净，圣灵的重生；他们并不必懊悔他们的死行，一如世人然，他们的生命有了玷污，对主的爱心有了缺乏，他们就当回到他们从前的地位。七个教会中，主命五个教会悔改！悔改是圣徒的一个普通需要。忙碌的作工，容忍的受苦，还是很容易的；悔改是我们所最难作，也是所最不爱作的。打空气的工作，虽然花工花力；然而，究不必叫自己谦卑，尚是肉身所能忍受的；并且，还可在灵界中得个美名。自承错误，自认罪恶的悔改，则不特叫肉身无用武之地，没有光荣；并且，连自己的脸面，人家的称许，都当放在死地；这是何其难呢！我们并非不愿意服事主，不过，最好服事主不要叫我们作太谦卑的事，以致失了我们所自诩的功绩。这种悔改的行为，未免叫人太难堪！罪人如此，那尚可以；圣徒也如此，未免太难安顿我们自义的心！究竟，十字架不是我们所可拣选的，我们的本分是作顺命的儿女，服从的奴仆。空洞的工作虽然叫我们可以稍得人世的褒美，但若不能叫主喜悦，究有何益？爱我们之主的心若未满足，则我们虽有十二分的自足，也当因之而解除。圣徒若肯与主有同样的眼光，则他们的悔改必不如今之少！圣所里的主之心未悦，则地上虽有自悦悦人的工作，究是为谁而作？如果我们藉着神恩，明白了主的看法，从永世倒看过我们在世的工作来，则我们就要自估我们工作的虚空，而要以叫主喜悦为有价值。这样，（我们看出我们的亏损来，）那能不有悲伤的心，与痛悔的灵呢？自然有。但是，其代价－自卑、失荣－是不小的！

“行起初所行的事；”这是悔改的结局。不悔改，就没有自罪的心；没有自罪的心，就必仍旧，而不更新。若悔改，就不只有当初的感觉而已，乃是行当初所行的事。甚么是行起初所行的事呢？不是“行为”－外面的工作，因为这个以弗所已经有了；也不是“劳碌”，因为这个他们也有了；也不是“忍耐”，因为这个他们也有了。不是热心反对罪恶，也不是大胆试验假冒，也不是为基督的名受苦不倦。这些是神所看作佳美，可以蒙悦纳的；以弗所人已经都有了。但是主耶稣还说，“我反对你，因为你离弃当初的爱心。”这样，甚么是“行起初所行的事”呢？主为甚么叫他去行起初所行的事呢？他们的行为岂不是已蒙悦纳，已蒙称赞么？若这不是主所称赞的行为，则“起初的行为”是甚么呢？起初的行为，在外表看来，与以弗所人所已经行过的，没有甚么分别；不过里面有不同的原动力和目的而已。行为还是如前，不过发出此行为的力量并非依旧。相同的行为，不相同的存心，就是“当初的爱心”。“起初的行为”乃是因著『当初的爱心”所发出的行为。一个圣徒前后所作的工作，虽是完全相同的，但是，里面不同的存心，就会叫神发出祂的褒贬。一个心里充满了爱主的热情所作的工作，是主所看为非常宝贝的。对此，祂就无所责备。奉行故事的行为，虽然在外表上没有分别，但是鉴察人心的主并不喜悦。神的眼睛是看着我们的存心而施行审判。他日审判台前，有许多的圣徒，要惊奇他们草、木、禾楷之多，因为在他们看来，这些工作都是非常重要、有价值的。你的存心如何？这是神审判的标准。凡工作非因着爱主而为的，虽然众多、完全、重大，如以弗所人所作的，仍不免于受责。其余更不必说了。

我们读过以弗所书，我们看见“当初爱心”与“起初行为”的关系。“用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督；全身都靠祂联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用，彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。”（四15～16。）这是与“当初爱心”并行的“起初行为”。“起初的行为”并非人所赞美的，也非人所常看得见的，乃是一个暗中的工作，像“百节”所作的一样。神所看作宝贝的行为，并非外面的伟大、重要，乃是实在于祂的“爱中”，建立基督的身体；这是真有效力的行为。没有爱主的心意，就没有爱主的工作。因为有了主耶稣的爱，就所作的工都是建造教会，彼此相助，联络得合式，并无意见分歧的事。虽然教会已经离弃当初的爱心，而不行起初所行的了；然而，我们尚能连于元首，凡事向祂长进，以得着供给和能力。凡得着元首爱心的能力者，都能行“起初的行为”。当今的时候，我们眼见神的教会荒凉纷乱，当初的爱心和工作，二者都没有；所以，现在正是我们俯伏在神面前，自卑认罪的时候。主召我们悔改，（恩门仍然大开，）我们应当快来。感谢主，祂叫我们看见许多的圣徒，愿意离开一切的组织，不特持定当初的爱心，并且复兴当初的行为。教会－圣徒在内－离弃当初的爱心，卒至应当悔改，这是一个何等可怜的事呢！（更可怜的，就是堕落后，尚不悔改！）教会何以竟到此地步呢？保罗在起初的时候，就见到以弗所人这个危险了；所以，他有以弗所三章十四到十九节的祷告。基督徒一时爱主是很容易的；教会（真实的）里强半的人都有当初的爱心。但是，继续不断，天天如火挑旺者，究有几人？我恐怕几年前热心爱主的，许多今日已渐冷淡了。这是何故？保罗的祷辞，说出这个堕落的原因。“基督…住在你们心里，叫你们的爱心，有根有基。”（三17。）凡没有根基的，都不能永久。我们的爱心如果像树木、房屋之有根有基，则我们的爱心天天都是“当初”的。这从甚么地方来呢？“基督…住在你们心里，”这是爱心有根有基的源头。我们最大的危险就是：虽然有了许多属灵的知识，而没有基督住在我们心里的经历。保罗替以弗所的圣徒如此祈祷，就可知他们没有这样的经历。他们已经得了神的爱，（一5～8，）但是，他们还没有得着这爱有根有基的在他们心里；所以，保罗替他们祈求。基督真的住在我们心里么？我们切不要随便答应这个问题；切不可假定臆想为已有。这个问题应当差遣我们到密室里去祈求。基督如何住在我们心里呢？圣经对此，并不默然。“基督因你们的信，住在你们心里。”（三17。）用专一的信心接受主

耶稣基督，住在我们心里，就要叫我们的爱心有根有基，而“和众圣徒一同明白基督的爱，是何等长阔高深”；（三18；）因为爱的主住在心里，就不能不知爱的分量；“并知道这爱是过于人所能测度的；”（三19；）所以时日的经过，不过彰显主永远不匮的爱心而已。基督住在我们心里并非一件暂时的事，所以，爱心就不会离弃了。我想我们都已经尝过主爱的滋味，也觉得摸触过主爱了；但是，我们的心岂非盼望更有灵性上的平稳和恒久么？住在主圣殿里的生命岂非甚好么？愿基督作我们的满足和保守者。

感谢赞美主，这种属灵的福气，并不须等到基督徒路程的远处或尽头，才能有的，乃是在开始的时候。这爱心是“当初”的爱心；这行为是“起初”的行为。少年的信徒尽可得着此恩。除了基督住在我心之外，应当没有甚么可以满足我心。“凡喝这水的，还要再渴；人若喝我所赐的水，就永远不渴。”（约四13～14上。）肉体的情欲，眼目的情欲，今生的骄傲，都是属乎今世的；凡喝这水的，都要再渴。然而，正因其再渴，而复再喝者岂不甚多！世界都是用他的苦恼维系人阿！但是，神应当受颂赞，因为我们一用信心喝主所赐的水，祂是何等满足我们的心！

如果我们从始至今，未尝离弃主爱，那是何等的好呢！否则，就“应当回想你是从那里坠落的，并要悔改，行起初所行的事”。我们若看基督是深爱我们的，则我们必定俯伏在灰尘中，承认我们自己的失败；然而，一面尚可快乐，因为祂是恩慈的。我们想到自己的失败，自然难过；我们为祂所作的见证不过是软弱的、动摇的；然而，我们尚能因祂欢乐，因为祂没有失败。我们如果信靠祂的慈爱，来到祂的面前，悲痛的认罪，祂必定不叫我们没有得着祂的力量和福气，而空手回去。空空追想我们的失败，并不会叫我们有能力再行起初所行的事；如果我们呼求那能搭救我们的主，则我们的得胜是必定的。谦卑是我们所当有的；然后主才会复兴我们。

随后就有主的警告。因为教会已经离弃她当初的爱心，不行她起初所行的事，所以主不得已对她说：

“若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。”这是何等的威严！如果主亲口的劝勉和责备，不能叫你悔改，则你的失败和堕落是求也不可移易的了！除了审判以外，并无其他更慈爱的办法了。

我们应当知道，教会在这个世界是要受审判的，是会失去一切发光的能力和地位的。属灵的能力一失，神的审判就来。主将教会留在世上，就是要她为主耶稣作见证；所以，才用灯台为代表－在世界道德上的黑夜里照光。教会应当见证主耶稣从前的工作，现在的地位，和将来的荣耀。她是金灯台，所以，应当有金的性质。如果她不见证这个，自己也不配作这个见证，则她是假见证，最终的结局就是被神弃绝。神可以忍耐；（感谢祂，因为祂曾忍耐；）神可以劝她回头；（赞美祂，因为祂曾劝勉；）然而，无论神的忍耐有多大，她若不悔改，结局总是定规了。如果神的劝勉落在聋者的耳中，则灯台就要移去，教会不能再作神的亮光于世界里。无论如何，当初的境地是不可丢弃的；不然，神的荣耀和真理就要受亏损，而教会的见证职分也要解除。圣徒的安稳地位就是亲近基督。一个教会起初忠心作工，而后失其爱心；虽然一时拒绝罪恶与腐败，然而，她已陷入危境了。独一无二的救法，就是悔改，再行起初所行的事。不然，则虽荒凉未必即到，其实已经不可逭了。主挪去她的灯台，并不是说，教会从今之后，就无外面的进行和活动了；不过她不能再作神忠诚的见证而已。虽然外面的工作仍然继续进行，然而，这并非主所最重看的。（自然、真实、纯正、忠心的见证，也是祂所喜欢的。）祂所要的，乃是祂教会的心。

不特教会如此，圣徒个人亦莫不然。神在这里原是要造就我们。属世不忠心的信徒，应当让这几句话深深的刺扎他们的心方可。因为他们的行为完全属世，所以他们不能对人说到他们的救主。他们虽也可以讲说，但是，他们并没有力量，圣灵不与之同工。因为他们的贪婪、私心，因为他们爱慕世界，因为他们追求时尚，他们已经失去使用他们恩赐的资格了。机会已经失了，天上并没有赏赐为他们留着。这样的人当审判的时候，必定不能坦然无愧的站在主的面前；当他站在基督台前，陈述他在身内所作的工夫时，他要受亏损；虽然得救，乃像从火里经过一样。神呼召我们不只是去得救恩，并且，是为祂的儿子作见证－这固然是最要紧的，但是，神选召最大的目的，还是要我们和各世代里得救的人，合成作祂儿子的新妇。这个应当成为我们思想的中心，最甘美的思想。祂的旨意就是要我们能和诗人一同说，“除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。”（诗七三25。）祂所最喜悦的，就是祂的子民因感应祂个人那牺牲、完全的爱心，而专心爱祂。祂盼望祂的子民在世除祂以外，并不以别的为目的物，保守童贞的心为祂，远离世界和它的风俗。祂对于我们有满溢的爱情；（最少，在已过的年日中，祂已证明祂爱我们的心是何等的深挚诚恳；）但是，我们如何？

“灯台从原处挪去”的意思，不过是失去地位，不能再为主作见证，并不是说永远的沉沦。凡信主耶稣为救主的，就不会永远沉沦了。一次得救，就是永远得救。然而，何等的可怜！许多的人就是光得救而已，他不特在主手里没有用处，并且反因他的冷淡，叫主的心忧愁。咳！现在失去灯台性质和资格的教会，真是多阿！没有恢复当初爱心的教会，就不能为神作真实的见证。我们切不要忘记我们自己切身的问题。我们现在所在的教会到底是甚么光景呢？她像以弗所么？神有许多可以称赞以弗所的地方；祂能这样称赞我们的教会么？这叫我们有何等的自省！教会如果失了当初的爱心，和灯台的见证，则从主看来，这个已经不再是一个教会了，不过是一个世人组织的团体，为人立章程所管辖的社会而已。人虽以之为一种伟大的社会，但是，神要如何估价呢？灯台的移挪是世人眼睛所看不见的，因为这是主在天上圣所的作为。按着属世的眼光来看，灯台既移与未移时候，诸事都无改变；然而，其在神前的地位已经失去了。从前主耶稣离开耶路撒冷的殿时，不再称之为我父的家，而说，“你们的家成为荒场，留给你们；”（太二三38；）然而，此时里面的白石和黄金正仍旧照耀辉煌哩！惟有属灵的眼光，才能看透发达后面的荒凉。虽然主耶稣不说祂要吹灭此灯，然而灯台既移之后，灯也要暗了。教会若无神恩的保守，就要失去她见证的存在。

这一封－头一封－的书信赐给我们以七封书信的口气。这七封书信并非为神的恩典作见证，而说到神的慈爱如何体恤、保护、安慰祂的圣徒；反之，他们是检查圣徒的行为如何与他们蒙召的恩相称。神从前已经表明祂的恩典和慈爱了，所有圣徒生命和工作的需要，都已经豫备好了；神现在不是再发表祂所已经发表的；祂乃是假定祂的子民都已经接受祂的恩爱了；所以，祂要求祂子民应当有与蒙恩相当的生活和行为。凡亏缺这个程度的，都要受责备。主鉴察他们过去的行为，叫他们或受称赞，或受责备。主也说到他们将来的地位，高卑也是照着他们此后的行为。这七封书信的目的，并非在乎传说救主的恩典，乃是审判圣徒的行为。我们得救固是保险，已无问题了，但我们在国度中的地位，完全是看我们现在受主爱激励所作忠心的工。

我们读了这个以后，我们的心岂不希奇？使徒约翰尚未去世之先，教会岂非尚在少年时代，最为发达的么？然而，主竟审判她们，断定她们为已坠落，而弃绝了她们！其实，这个在新约书信里，我们已经看见过了，启示录不过发表主的审判而已。保罗最初的一封书信就是帖撒罗尼迦书；然而，当时，他就说，“不法的隐意已经发动；因为那日子以前，必有离道反教的事。”（帖后二7，3。）再次，就是哥林多前后书；然而，此时教会中已经有那“连外邦人中也没有”的罪了，（林前五1，）始则分门别户，自立宗派；（林前一11～12，三3～4；）后竟否认复活。（林前十五12。）再后，则有“离开那藉着基督之恩召你们的，去从别的福音”（加一6）的加拉太人；离弃基督所赐的自由，而被律法奴仆的轭挟制。再后就是罗马人书，使徒应当对他们说，“弟兄们，那些离间你们，叫你们跌倒，背乎所学之道的人，我劝你们要留意躲避他们。因为这样的人不服事我们的主基督，只服事自己的肚腹；用花言巧语，诱惑那些老实人的心。”（十六17～18。）再次，我们看见保罗在罗马的监狱中，寄信给腓立比人说，“别人都求自己的事，并不求耶稣基督的事，”（二21，）而为“基督十字架的仇敌”。（三18。）最后，他寄书信与提摩太说，“我初次申诉，没有人前来帮助，竟都离弃我；”（提后四16；）不特罗马如此，就是全亚西亚亦莫不然：“凡在亚西亚的人都离弃我。”（提后一15。）所以，现在凡要作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用者，都应当自洁，脱离卑贱的事。（原文指人，意即教会－大户人家－中的罪人。）末世必有危险的日子来到，人不过将基督的外衣来盖过他们的罪恶，有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意。这等人必进到更不敬虔的地步；所以，要躲开他们。现在罪酵已发全团，神的圣徒并非奉命改良全体，乃是“躲开”，（提后三5，）“躲避”，（罗十六17，）“分别”，（林后六17，）“脱离”，（提后二21，）“出来”。（林后六17，启十八4。）

我们若再读彼得、约翰、犹大的书信，我们不过多看出教会坠落的恶况而已。我们看见名义上的教会已经荒凉；她的定罪，已不可逃了。凡真心事奉主，不沾染不洁，也不赞成人世组织的，都成为主的遗民。启示录以前的书信，就已告诉我们，使徒尚在时教会就已失败了。所以，现在启示录的书信所告诉我们的，并非新鲜；不过，它所增加的启示，就是如何审判这失败－叫她们失去地位，不配作主见证的教会而已。我们读到本书信的末了时，就要看见，教会全体悔改之必无其事。所以，“把你的灯台从原处挪去”的话，现在尚在！如果使徒当日的时候，就已是末世，（约壹二18，）则现今呢？不过是一个延长的末世！

虽然这个教会是这样的，然而，主却忍不住祂的爱心；所以，祂既严肃警告之后，复称赞他们。我们的主对于祂子民的长处，总是逗留，不忍略过。所以，祂又说：