第六篇　对付分门结党的人

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读经：提多书三章九至十五节。

我们在看提多书三章九至十五节以前，需要进一步说到四至七节。保罗在七节说，“好叫我们既因祂的恩典得称义，就可以照着永远生命的盼望成为后嗣。”成为神的后嗣是神永远救恩连同永远生命的目标，乃是在基督里借着恩典所赐给我们的。在四至六节，我们看见达到神的目标所需要的一些要紧的事。在四至五节我们读到一些神圣的属性：恩慈、爱和怜悯。这些属性放在一起，就有恩典。神运用祂的爱、怜悯、恩慈和恩典，以拯救我们。每当我们要作非常重要的事情时，就会运用我们的全人；我们的心思、意志、情感、心、甚至我们的性情都用上了。照样，神运用祂的所是以拯救我们；祂运用祂的爱、恩慈、怜悯和恩典。借着这些神圣的属性，神拯救了我们。然而，这些属性是源头，不是活动或过程。

三章五至六节有构成神借以拯救我们之过程的活动、行动：“祂便救了我们，并不是本于我们所成就的义行，乃是照着祂的怜悯，借着重生的洗涤，和圣灵的更新。这圣灵就是神借着耶稣基督我们的救主，丰丰富富浇灌在我们身上的。”神的救恩乃是基于祂属性的运用，并借着重生的洗涤和圣灵更新的过程；目标乃是使我们成为神的后嗣。

保罗的确是优秀的作者。他知道在四至六节没有写到称义的事，在七节就插进“我们既因祂的恩典得称义”的话。虽然称义多少借着救恩和洗涤的事得以含示，但保罗在七节明白的提起这事：我们得了拯救、洗涤和称义。我们借以得称义的恩典，乃是神的恩慈、爱和怜悯的总和；这些属性是属于神的。但这些属性在我们的经历中成了总和，就是恩典。恩慈、爱和怜悯是属于父的，而恩典是属于基督的。为这缘故，保罗在林后十三章十四节说到基督的恩和父神的爱。

保罗在提多书三章七节说，我们照着永远生命的盼望成为后嗣，而他在一章一至二节说，他根据永远生命的盼望作使徒。这永远的生命对保罗意义重大，对我们信徒也意义重大。保罗根据永远生命的盼望作使徒，我们照着永远生命的盼望成为神的后嗣。为什么保罗说到他自己时用“根据”，说到我们时用“照着”？他用“根据”这辞说到自己，这事实指明他已经在经历永远生命的盼望。但因为我们还没有很深的进入这经历，他就说我们是照着永远生命的盼望成为后嗣。保罗是非常成熟的信徒，他已经在经历这盼望。他在其中；但这经历多半在我们前面。所以，我们照着这盼望成为后嗣。

壹　使徒的嘱咐

在三章九节保罗接着说，“但要远避愚拙的辩论、家谱、争竞、以及因律法而起的争论，因为这些都是无益虚妄的。”这里的辩论，指由家谱所引起的争论（提前一4）；争竞，指出自辩论与家谱的争竞。争论指争战；这些是由于对律法偏离正轨、无稽的研究，所产生不同的意见而引起的。提多书三章九节的律法，指智慧派的犹太教所使用的犹太律法。这智慧派的犹太教是为抵挡福音的单纯而成立的。这些辩论、家谱、争竞、以及争论都是虚妄的，就是无目标的、无任何积极结果的。

四至八节所强调积极的事，应当有力且一贯的讲明，就如我们的救主神、耶稣基督我们的救主、圣灵、神的恩慈、爱、怜悯、恩典和永远的生命，连同祂称义、拯救、重生、洗涤并更新的作为。这些就是三一神同祂的属性和美德，加上祂在永远救恩里神圣的作为。这些乃是生命的事，属于生命树（创二9），并且产生后嗣，承受神之于他们的一切所是。在提多书三章九至十一节所对付消极的事，应当远避，就如愚拙的辩论、家谱、争竞、因律法而起的争论，以及分门结党、坚持己见的人。这些乃是（使人死的）知识的事，属于知识树，并且杀死受害的人。属于生命树之生命的事当强调，属于知识树之知识的事要远避。

保罗说到远避愚拙的辩论、家谱、争竞、以及争论，与他在提前一章所论到教导不同的事相符。不同的教训已开始偷偷进入召会，保罗嘱咐提多要远避那些事。

主的职事不是任何个人的教训；这职事是神新约经纶的教训。这就是说，主的职事是将新约经纶传达给我们的健康教训。很不幸，今天基督教的教师多半失去了神经纶的目标。神的经纶可比喻为核仁或子粒。基督教教师多半不留意核仁，反留意茎、叶、甚至外壳。他们也许为外壳争辩、争论，而忽略核仁。

保罗在歌罗西一章二十五节说，“我照神为你们所赐我的管家职分，作了召会的执事，要完成神的话。”完成神的话，意思就是完成神圣的启示。神的话的完成就是基督的奥秘；这辞兼指基督和祂的奥秘。基督的奥秘就是召会。新约经纶教训的内容，乃是包罗万有的基督和基督的身体——召会。

任何偏离这中心点的教训，都该看作不同的教训。比如，假定某位基督教教师坚持将人浸入耶稣基督的名里，而不是浸入父、子、圣灵的名里，甚至不是浸入基督耶稣的名里。虽然这样的教训所陈明的，听起来似乎基要且合乎圣经，事实上却是不同的教训，因其强调神经纶以外的事，并将圣徒岔离正确的召会生活。不错，圣经吩咐我们要受浸。但关于信徒浸入那一个名里，我们却不该为不同的教训所影响。过于留意这样的事，会使我们偏离神的经纶。

恢复道理的真理不是主恢复的目标。恢复的目标是要带我们回到神新约的经纶，就是基督与召会。主对我们的愿望，以及我们自己的需要，乃是我们全人专注于神的经纶。在主的恢复里，我们必须全神贯注于基督与召会。

我们将注意力导向神关于基督与召会的经纶时，必须远避不同的教训。这些教训也许合乎圣经，讲说这些教训的一些传道人，也许讲得很动听、很吸引人。然而，我们必须分辨这样的讲说是否以基督与召会为中心，是否加强信徒活基督并实行召会生活。人也许由林前十三章释放关于爱的绝佳信息。然而，他若没有看见新约经纶中关于基督与召会的异象，甚至他所讲爱的感人信息，也可能是打岔。他越解释林前十三章，听他的人就越偏离基督与召会生活，而去留意爱。

许多寻求的基督徒所受到的打岔，不是由于异端，乃是由于圣经中某些受人喜爱的美好教训。许多基督徒对林前十三章有深刻的印象，他们珍赏关于本章的信息。虽然他们对爱和彼此相爱的需要也许谈得很多，却忽略了召会生活。

今天基督徒珍赏诗篇。对许多人而言，在圣经中诗篇是他们最喜爱的一卷。然而，全神贯注于诗篇，可能使我们偏离活基督，也可能鼓励并加强我们仅仅成为强调虔诚生活的信徒。不仅如此，有些人也许偏离了召会生活，甚至完全忽略召会生活。他们甚至可能批评召会中某些人，不像他们那样强调灵修时间。

我们如何分辨哪些信息要接受，哪些要远避？虽然我们必须反对异端，却不该反对不是异端的教训。但不以神的经纶为中心的教训，即使是健全的，我们也不该留意。我们需要远避不同的教训，并专注于关于基督与召会之神的经纶。

贰　对付分门结党的人