读经小组示范—希伯来书第五章

希伯来第五章.mp3

三 超越亚伦 四14～七28

1 照着麦基洗德等次的大祭司 四14～五10

（问：根据5～6节，基督如何作我们的大祭司？）

＊来5:5～6【基督也不是自取荣耀作大祭司，乃是那向祂说“你是我的儿子，我今日生了你”的，荣耀了祂；就如神在另一处又说，“你是照着麦基洗德的等次，永远为祭司。】

＊5:5注2【基督作大祭司，不仅有尊贵，更有荣耀；不仅有祂地位的宝贵，更有祂人位的荣美。】

＊5:5注3【…基督的复活，..使祂有资格作我们的大祭司。基督要作我们的大祭司，就必须有分于我们的人性，如二14～18所说的，并且必须带着这人性进入复活。就祂的人性说，祂能同情我们，怜悯我们。就祂的神性说，祂在复活里，能为我们作每一件事，并且对我们是忠信的。】

＊5:6注1【指基督的升天和登宝座。（诗一一○1～4。）这是在复活之外，进一步的资格，使祂能作我们的大祭司。】

＊5:6注2【麦基洗德的等次比亚伦的更高。亚伦的等次仅仅是为着在人性里的祭司职分，而麦基洗德的等次是为着在人性并神性里的祭司职分。这一点在七章会有充分的说明。】

（问：永远的救恩是什么意思？）

＊5:9注2【不是永久的救恩，乃是永远的救恩；凡这救恩的效能、利益和结果，都有永远的性质，超越时间的条件和限制。】

（第三个警告─要竭力前进，达到成熟 五11～六20）

（问：奶和干粮是指什么？我们如何才能吃干粮？）

＊来5:13注1【这里的奶是指12节所说神谕言开端的要纲，公义的话是指12节的干粮。六5所说美善的话，就是基督之开端的话。但是公义的话比神谕言开端的要纲更深，因为这话具体的说出神在祂的经纶并行政上，对待祂的子民所有公正公义的更深思想。】

＊来5:12注3【本节虽然说到教师和教导，却将神的话比作滋养人的奶和干粮；这与太四4主的话，以及耶十五16申言者的话相符。保罗和彼得对神圣的话语也持有相同的观念。】

＊来5:14【只有长成的人，才能吃干粮，他们的官能因习用而受了操练，就能分辨好坏了】

【本章思路】

本章接续四章说到我们的大祭司基督，祂作大祭司，并不是照着亚伦旧祭司体系的等次，乃是照着麦基洗德的等次。亚伦蒙神呼召、被神设立作从人间选取的大祭司，乃是替人办理关于神的事，为百姓和自己献上礼物和为着罪的祭物。基督超越亚伦，因祂是在神面前照料我们一切的案件。我们的大祭司基督，虽不像从人间选取的大祭司，为软弱所困，却在各方面受过试诱，与我们一样；因此，祂能同情我们的软弱，体谅我们这些无知和失迷的人。并且祂也不是自取荣耀作大祭司，乃是神在祂的复活里，照着麦基洗德的等次，立祂为大祭司。基督借着复活，为神所荣耀，带着祂的人性进入复活，而生为神的儿子。祂也藉复活从死里出来，升到宇宙的至高处，胜过属地的吸引、鬼魔、执政的和掌权的、以及一切消极的东西。在祂并没有死的阻隔。祂乃是得了荣耀，永远作我们的大祭司。基督因受死的苦难，学了顺从，得以成全，祂这活的人位对我们这些顺从祂的人就成了永远救恩的根源。只要这样一位与我们同在，我们就永不会软弱。祂是永远救恩的根源，凡这救恩的效能、利益和结果，都有永远的性质，超越时间的条件和限制。

然而，我们还需要往前。因为作者在说到基督是照着麦基洗德的等次为大祭司时，说，他有“许多话要说”，且是“难以解明的”，因为那些受信的人“听觉迟钝”。他们当时已经学了一段颇长的时间。作者在十二节论到他们说，“按时间说，你们该作教师；可是你们还需要有人将神谕言开端的要纲教导你们；并且成了那必须用奶，不能吃干粮的人。”他们本该作教师，但直到写这信的时候，还需要有人教导他们。他们仍然是婴孩。“凡只能享用奶的，对公义的话都是没有经验的”，可见公义的话不是为着婴孩，乃是为着长成的人。我们必须能分辨神的话，如同辨别食物，要问那些话是奶，那些话是干粮。这需要我们的官能因习用而受了操练，借着操练灵祷读主的话而将心思置于灵，使我们有属灵的悟性与心思的能力，能分辨出神各种话语的不同。