第十六篇　那灵与肉体相对

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读经：加拉太书三章二至三节，五节，十四节，五章十六至十九节，一章十六节，二章十六节，四章二十三节，二十九节，五章十三节，二十二节，六章八节，十二至十三节，四章六节，五章五节，二十五节。

在本篇信息中，我们来到一个非常重要的题目：那灵与肉体相对。因着基督教背景的影响，我们对于新约中那灵和肉体这二辞的领会相当有限。事实上，这两个辞的意义非常广阔，乃是新约里其中两个最重要的用辞。

肉体和那灵的定义

在三章三节保罗问加拉太的信徒：“你们既靠那灵开始，如今还靠肉体成全吗？”那灵，就是复活的基督，乃是属于生命。肉体，就是我们堕落的人，乃是属于罪和死。我们不该靠那灵开始，却想靠肉体成全。我们既靠那灵开始，就当靠那灵成全，与肉体毫不相干。二章二十节说到基督和“我”的对比，这里说到那灵和肉体的对比。这指明在我们的经历里，那灵就是基督，肉体就是“我”。从三章至本书信末了，那灵乃是在我们生命经历里的基督。在启示中的是基督，在经历里的是那灵。

在本卷书信中，肉体始终是被定罪、被弃绝的（一16，二16，三3，四23，29，五13，16～17，19，24，六8，12～13；）而且从三章起，每章都将肉体和那灵作对比（三3，四29，五16～17，19，22，六8）。肉体是堕落、三部分组成之人极点的表现，那灵是经过过程之三一神终极的实化。肉体倾向守律法，且受律法的试验；那灵乃是本于信所接受并享受的。神的经纶将我们从肉体救到那灵，使我们能有分于三一神丰富的福。这无法凭着守律法的肉体作到；唯有凭着本于信接受，并借信经历的那灵，才能作到。

在加拉太书里，肉体不单是指人堕落、败坏的身体，乃是指堕落之人的总和。所以肉体是堕落之三部分人极点的表现。因此，肉体在这个意义上包括了人的体、魂、灵。你想想看五章十九至二十一节所列举肉体的行为，你会发现有的与败坏之身体的情欲有关，如淫乱、污秽、邪荡、醉酒；有的与堕落的魂有关，如仇恨、争竞、恼怒、分立；还有的是与死了的灵有关，如拜偶像和邪术。这证明我们堕落之人的三部分，都与邪恶的肉体有牵连。所以在加拉太书，肉体是指整个堕落的人。肉体不只是堕落之人的一部分，更包含堕落之三部分人的总和。

从新约的启示来看，那灵乃是经过过程之三一神终极的实化。神是那灵，堕落的人是肉体；神是经过过程约三一神，肉体是堕落的三部分人。你曾否看见，今天人乃是堕落的三部分人，而神乃是经过过程的三一神？堕落的三部分人是肉体，而经过过程的三一神是那灵。肉体在加拉太书怎样不是单指败坏、满了情欲的身体，而是指堕落之人的总和，照样，那灵也不是单指三一神的第三者，而是指经过了成为肉体、人性生活、钉十字架、复活、升天等过程的三一神。肉体是指我们整个堕落的人，而那灵是指整个三一神，就是父、子、灵。三一神经过成为肉体、人性生活、钉十字架、复活、升天等过程，今天乃是那灵。我们读到新约里的肉体时，必须晓得肉体是指堕落之人的总和。同样的原则，我们读到保罗书信中的那灵，也必须认识那灵是指三一神——父、子、灵——经过过程，成了包罗万有赐生命的灵。

撒但妄用律法

神的经纶乃是要将祂自己这位经过过程的三一神，分赐到我们里面，作我们的生命和一切，使祂自己与我们成为一，我们也与祂成为一，好叫我们能团体的彰显祂，直到永远。然而，神的仇敌撒但想要阻挠神的经纶，就利用神为着祂的定旨暂时所赐的律法，使神所拣选的人从祂的经纶岔开。我们若从这个观点来看加拉太书，就会发现这件事不难明白。我们来读这封书信的时候，必须看见神的经纶乃是将祂自己这位包罗万有赐生命的灵，分赐到我们里面，在我们与三一神之间产生一种生机的联结，好叫我们能团体的彰显祂。但是撒但利用神所赐的律法，要使神的百姓从祂的经纶岔开，并且拦阻神经纶的完成。

我们要清楚领会妄用律法的意义，这是很重要的。当律法被用以激动人堕落的愿望，想要借着守律法高抬自己，好得着自己作成的义，这时，律法就被妄用了。热中犹太教的人就是这样妄用律法，要把信徒引离神的经纶。我们在加拉太书看见，神所赐的律法这样被妄用了。撒但妄用了神所赐的律法，使神所拣选的人从神的经纶岔开。

信仰的路

在前面一篇信息里，我们已经指出行律法与听信仰相对。神的百姓要领略、体会、了解、享受、并有分于这位经过过程而成为那灵的神，所之于祂百姓的一切，路就在于信仰。根据加拉太书，律法已经被信仰顶替了。在我们的经历中，律法应当过去，信仰应当得胜。

律法怎样与肉体并行，信仰也照样与那灵并行。每当我们想要守律法，我们就立刻在肉体里面。但我们采取信仰的路来听、珍赏、呼求、接受、领受、联合、有分并享受时，我们自然而然就经历那灵。这可由我们的经历来证实。每当我们竭力要守律法，我们就在肉体里，在堕落的三部分人里面。但每当我们接受信仰的路，我们就在灵里享受那灵。我们在信仰的路里，享受那灵作为经过过程的三一神。不仅如此，信仰的路使经过过程的神和得重生的人之间生机的联结，得着发展和培植。神盼望这个生机的联结发展到极致。

撒但如何阻挠这生机联结的发展

然而，我有负担指出，狡诈的撒但阻挠了这生机联结的培植与发展。他利用三种教派——天主教、更正教、灵恩派——作成这事。撒但利用今天基督教里这三种教派，来阻挠得重生之人和经过过程的三一神之间生机联结的发展，为要拦阻神的经纶。假定在这个国家里没有这三种教派，只有主的恢复，我们与神之间生机的联结，在短时间之内必会大得发展。然而，事实是这种生机的联结已经受到阻挠。这联结主要不是被犹太教、回教、佛教所阻挠，而是被天主教、更正教、灵恩派所阻挠。撒但如何在古时利用犹太教，今天他也照样利用这些教派，使神的子民与三一神之间生机的联结不能得着合式的发展。

撒但作这事所依循的原则，乃是把神所赐的东西拿来错误的使用。例如，这个原则可见于天主教，那里可以找着一些神所赐的东西。在天主教里，许多真信徒因着撒但利用这些神所赐的东西，就受了迷惑。因为在天主教里可以找到一些属神的东西，许多人就会起来为它辩护，争论说，在那里的确看见一些属神的东西。我们回想主在马太十三章三十三节论到天主教的预言：“祂对他们另讲一个比喻说，诸天的国好像面酵，有妇人拿去藏在三斗面里，直到全团都发了酵。”天主教就像这个比喻中的妇人，把面酵搀在细面里。天主教把属撒但的东西和神所赐的东西混在一起。所以，我们在天主教里所发现的，乃是属撒但的东西和神所赐东西的混杂。启示录十七章陈明天主教是一个女人，拿着金杯，盛满了可憎之物。这是天主教的真实光景。

同样的原则，我们不能否认更正教里也有一些属神的东西，其中也有一些神所赐的东西。然而，撒但利用这些东西来阻挠神的经纶，并且拦阻这个生机联结的发展。在更正教各公会里的真信徒，多半没有听过生机的联结，许多人甚至不知道基督活在他们里面。人也许因着天主教或更正教被带到主面前，但他们被带到祂面前之后，却受了拦阻，不能继续经历祂。许多罪人因着更正教所传的福音得救了。然而，他们得救成为信徒以后，叫他们得救的公会，却使他们不能经历基督。

第三种教派是灵恩派，比天主教和更正教更狡诈。我从五十多年来的研究和经历中，能够作见证，在拦阻神百姓经历基督的事上，没有什么比今天的灵恩派更狡诈。主在中国的恢复曾有过好几年受到灵恩派的影响。我们能够由经历中见证，我们牵连到灵恩派的结果是弊多于利。