第一篇　前言

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希伯来书是一卷既深奥又丰富的书。深奥在于其属天的观念，丰富在于其属天的产业。在希伯来书生命读经里，我们要来看希伯来书深奥的观念和属天的产业。我们需要进入这卷书的深处。

壹　背景

我们若要深入希伯来书的观念和丰富，就必须了解这卷书写作的背景。这是很重要的。要得到有关希伯来书的资料实在不容易。这卷书既没有告诉我们著者是谁，也没有清楚提到谁是受信者。希伯来书和其它书信完全不同，可谓独具一格。其它的书信一开始就告诉我们谁是著者，谁是受信者。希伯来书却这样开头：“神既在古时，借着众申言者，多分多方向列祖说话，就在这末后的日子，在子里面向我们说话。”（一1～2）。谁写了这卷书？圣经并没有告诉我们，这卷书是谁写的。这卷书是写给谁的？圣经也没有告诉我们，这卷书是写给谁的，这完全是个奥秘。因这缘故，很少基督徒能读懂这卷书。

希伯来书并不肤浅，乃是极其深奥的。所以，我再说，我们需要深入其中。不要光在表面浏览，乃要潜入深处，发掘其中的宝藏。你每读一节，都要读上下文。有时为着某一节，需要读好几章才可以。

一　受信者是希伯来的信徒

虽然希伯来书本身没有明言谁是受信者，但这卷书是写给希伯来信徒的。早期收集圣言经卷的圣徒，将这卷书标为“给希伯来人的书”；这实在很有意思。为什么说是写给“希伯来人”，而不是写给犹太人或以色列人？

多年来，我对“希伯来人”这辞感到不解。我多方查考，想要知道这辞的意义，发现有几派不同的讲解。有一派说，希伯来人这辞是指闪的后代希伯的子孙（创十21）。因为希伯这名的希腊文译音为希伯来，所以有些圣经学者认为希伯来人是希伯的子孙。我有一段时间接受这派的说法，但里面还是有疑问。以后我进一步研究，就无法赞同这一派，因为希伯不只有一个儿子。希伯有两个儿子，一个是法勒，另一个是约坍（创十25），而亚伯拉罕是法勒的子孙。如果亚伯拉罕的后代是希伯儿子法勒的子孙，所以称为希伯来人，那么希伯另一个儿子约坍的后代，也应该称为希伯来人。所以这一派的说法是不合逻辑的。不仅如此，圣经告诉我们亚伯拉罕有两个儿子，以撒和以实玛利。如果亚伯拉罕的后代因为是希伯的子孙，所以称作希伯来人，那么所有的阿拉伯人既然也是亚伯拉罕的子孙，他们也就都该称作希伯来人。这实在太荒谬了！所以，这种说法并不合逻辑，是不可信也不可靠的。

以后我继续研究，发现希伯来这辞第一次出现在创世记十四章十三节，亚伯拉罕要去争战，救他侄儿罗得的时候。那节经文说，“有一个逃出来的人，告诉希伯来人亚伯兰。”亚伯拉罕是希伯来人。再经过多方研究，就发现“希伯来”字根的意思是“过去”，特别是指过河，从河这边过到河那边，从这一边过到那一边，所以希伯来人乃是过河的人。亚伯拉罕就是一个过河的人。他过了大河（书二四2～3），就是伯拉（今称幼发拉底）河。这条大河分开了亚伯拉罕蒙召以前所在的地方，和神呼召他进入的新地。

亚伯拉罕生于迦勒底，就是古时的巴别，又称巴比伦。在迦勒底与迦南美地之间，有一条大河从北到南把两地隔开；这是很有意义的。神创造万物，包括地，都是为着成就祂的定旨。迦勒底之地后来成为属撒但鬼魔之地，各处遍满了偶像，完全被神的仇敌所占据，为那恶者所占有。所以神进来呼召亚伯拉罕离开那拜偶像之地，就是那被撒但所占据、占有、毒化、破坏并败坏之地。神只是呼召他出去，但没有告诉他要往那里去（来十一8）。他每走一步都得仰望主，向主说，“主啊！我该往哪里去？”亚伯拉罕知道他该从那里出来，却不知该往那里去。后来神把他带到那条大河，他就过了河。约书亚二十四章二至三节说，亚伯拉罕本来“住在大河那边”，是神把他“从大河那边带来，领他走遍迦南全地”。所以，希伯来人就是从水那边过来的人。

现在我们能明白受浸的真义。为什么所有悔改的人都必须受浸？因为今天的世界已经被神的仇敌占据、占有、破坏并败坏了，不再适合于成就神的定旨。神的救恩不是仅仅救我们脱离火湖，神的救恩乃是要把我们从撒但所占有、败坏之地带出来。我们怎样才能出来？乃是借着受浸。受浸的水就是一条大河，当你受完了浸，你就是在河的另一边。阿利路亚！我是一个从河那边过来的人。请问你今天还在河那边吗？你也许还在那边，但我是在河这边！我已经过了大河，我是一个希伯来人，是一个过河的人。弟兄姊妹，请问你是什么人？是美国人、中国人、英国人、德国人、纽西兰人、日本人、菲律宾人、墨西哥人吗？我们都必须宣告说，“我们是希伯来人！我们是地道的希伯来人！”我们不是犹太人，而是希伯来人。我们是真正的希伯来人，因为我们都已经过了河。我们每一个人都是真正过河的人。

我们看过，第一个过河的人，也是第一个希伯来人，就是亚伯拉罕。亚伯拉罕蒙了神的呼召，过了伯拉大河，进到一个地方，就是以后神建造圣殿的地方。亚伯拉罕进入之地，乃是美地，圣地，也是以后神建造祂家的地方。那里有神的家，神住在那里。那不是神的旅店，乃是祂在地上的居所。河那边满了偶像、属鬼的东西和撒但一切的工作。河这边有神的殿，满了神的荣光。把这两边分开的，乃是一条大河。

在亚伯拉罕之前已经有一个过了大水的人，就是挪亚。挪亚过了洪水（彼前三20～21）。那洪水把他从老旧、弯曲、悖谬、邪恶的世代分别出来。洪水把他从鬼魔世界中分别出来，将他引进新地，在那里筑坛献祭。挪亚过了洪水，亚伯拉罕过了大河。在原则上，这两件事是一样的。

亚伯拉罕的子孙又如何？以色列人过红海，在原则上也是一样。他们过了红海到了另一边，就唱歌跳舞。他们能说，“埃及啊，你在那边，我们却在这边！”他们到了另一边之后作什么呢？他们建造神的帐幕。四十年之久，他们不买卖，也不耕种。他们没有学校，没有教堂，没有神学院，也没有圣经学院。他们只有会幕，其它什么都没有。在红海的那边有什么？那边的一切，都是埃及的、属世的东西。

我们都是从水那边过来的人。我们在这边作什么？过召会生活！我们都是过河的人，我们都是希伯来人！水把我们分开了。我们在这边作什么？我们所作的，乃是建造帐幕，就是今日的方舟。古代最早过河的挪亚，建造了方舟。摩西时代的希伯来人，建造了帐幕。如今我们这些今日的希伯来人，乃是建造召会。

我们的神是“希伯来人的神”。你听见过“希伯来人的神”这个辞吗？我虽然研究圣经多年，但直到最近才看见，我们的神是“希伯来人的神”。多年来我知道，神是亚伯拉罕、以撒、雅各的神；祂也是以色列人的神。但亚伯拉罕的神也是“希伯来人的神”。祂是那些过河之人的神。出埃及三章六节说，“我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。摩西蒙上脸，因为怕看神。”这话不是向法老说的，乃是向神的百姓以色列人说的（15～16）。神对祂百姓说话时，自称是亚伯拉罕、以撒、雅各的神。但是请注意，祂向法老说话时，就不是这样了。“耶和华吩咐摩西说，你进去见法老，对他说，耶和华希伯来人的神这样说，容我的百姓去，好事奉我。”（九1，13，七16）。当神向法老说话时，祂称自己是“希伯来人的神”。好像神说，“法老，你不知道我是希伯来人的神吗？我是一切过河之人的神。容我的百姓去，让他们过红海，好在旷野事奉我。法老，你可要知道我是希伯来人的神！”因为我们的神是“希伯来人的神”，所以我们也应该向世界宣告，我们的神是“希伯来人的神”，而我们是希伯来人，我们都已经过河了。我们就像挪亚、亚伯拉罕和以色列人一样，都已经过河了。

以色列人住在埃及地渐渐变得老旧，神就借着逾越节给他们一个新起头（十二1～2）。神甚至更换了他们的历法，以圣历代替他们原来的民历。按他们一般的算法，逾越节是在第七个月，但神将该月改为正月，为那一年的新起头。这样，以色列民就成为新的、新鲜的。他们过河进到旷野，在那里乃是一班新的子民，在新样中建造神的帐幕。但四十年之后，他们又变为老旧，又需要再一次过河。第一次他们是过红海；第二次，他们是过约但河，进入迦南美地。过河是非常有意义的。以色列人进到美地，就建造神的殿。

过了许多世代以后，以色列人又老旧了。他们被仇敌占有，甚至圣殿连同殿里的事奉也被仇敌所利用、占据、占有并毁坏。但出乎以色列人意料之外，施浸者约翰突然出现，吩咐他们悔改（太三5～6）。施浸者约翰作了什么？他乃是帮助以色列人过河。他帮助他们脱离老旧，从老旧的、宗教的犹太境地里出来。他告诉他们必须过河，作个真希伯来人。对于那些悔改的法利赛人和犹太人，这才是受浸的真实意义。受浸乃是把他们从老宗教的境地里带出来，而把他们浸入一个新的范围里。受浸就是一个分开。他们受浸后就能说，“以前我们是在河那边，现在我们乃是在河这边了。”

很少人对受浸有这样的认识。受浸使你成为真正的希伯来人，因为希伯来人就是过河的人。你过河了没有？你或者会说，“我在二十五年前已经过了受浸的水。”但我要问你，现在你怎样了？你还是新鲜的吗？就着道理说，我不教导你们去埋在水里，但就着经历说，我鼓励你们统统埋到水里。你得救受浸之后，就在旷野飘流多年，而变得老旧了。虽然你过了红海，现在你还必须过约但河。过河是极有意义的。我们再来看以色列人。第一次过红海，把他们从埃及地救出来。第二次过约但河，救他们脱离旷野飘流的生活，并将他们引进美地。基督教传统的教训是说，不可以多次受浸；并说，根据新约只可受浸一次。忘掉那些教训吧。这个次数是在于你实在的情形。如果你从未在撒但所占有的地方停留，你就一次都不必受浸。如果你一直活在诸天之上，你就根本不必受浸。但是你既堕落到埃及，当然就需要过红海。你过了红海之后，若是立即进入美地，你也不必过约但河。但你并没有立即进入美地。你在旷野飘流一段时间，使你变老旧了。因为你这么老旧，所以必须再过一条河才能进入美地。你需要过河。你读本篇信息时，如果感到自己仍然老旧，就需要像希伯来人一样得更新。你需要过河。