第一篇1.mp3

行传六章四节：“但我们要专心以祈祷传道为事。”“传道”按原文直译可作“话语的职事”或者“话语的事奉。”用神的话语来服事人的那一件“事”叫作“话语的职事，”用神的话语来服事人的那一个“人”叫作“话语的执事。”“职事”是指着事说的，“执事”是指着人说的。话语的职事，在神的工作里面是一个很重要的问题。传说神的话，用神的话来服事人，是有一定的原则的，是事奉神的人必须学习的。

从旧约圣经到新约圣经，我们看见神一直在那里说话。神在旧约的时候说话，神在主耶稣的时候也说话，神在新约的教会里也说话。我们从圣经里看见，神在地上有一个最主要的工作，就是说出祂自己的话。如果将神的话从神的工作里除掉，世界上简直没有神的工作。神在世界里所作的工，最主要的就是祂的话；话一没有，工作就没有；话一除去，工作简直等于零。所以，我们必须有一个认识，就是认识神的话在神的工作里所居的地位。你从神的工作里把话一挪开，神的工作立刻就停止。神的工作是借着祂自己的话。圣经里所说的“道，”也可以译作“话。”神就是将祂自己的话当作祂的工作。在神的工作里，就是充满了神的话。

神怎样把祂的话说出来呢？这是一件非常希奇、非常特别的事，就是神的话乃是借着人的口说出来的。所以，在圣经里，不只有神的话，并且有话语的执事。如果神的话乃是祂自己直接说的，就不需要话语的执事。可是神的话乃是借着人说出来的，所以话语执事的问题就发生了。我们在神面前必须看清楚，神的工作是在神的话里面，而神的话是借着人说出来的，所以人在神的工作里是站在何等紧要的地位上。神不用别的方法来说话，神乃是用人来将祂的话传出去，神乃是要用话语的执事，要有一班人来传说祂自己的话。

在全部旧约和新约里，简单的说来，是有三种不同的人，三种不同的话语执事，来把神的话传开。在旧约里，神的话是借着众先知传开，我们看见有众先知的职事；在主耶稣来到地上的时候，神的话是成功作肉身，我们看见有主耶稣的职事；在新约里，神的话是借着众使徒传开，我们看见有众使徒的职事。

旧约里的话语执事——众先知

在旧约里，神挑选人来说祂的话，是挑选许多的先知。这许多先知得着了异象在那里说话。像巴兰那样的人也为着神说话，巴兰也是一个先知。同时巴兰的预言乃是旧约里最大的预言之一（民二三～二四）。旧约里的先知，作神话语执事的人说话，乃是神的话临到他。像巴兰说预言的时候，就是神的灵临到他，叫他如此说，他就不由自主的说了。在那里有一个人，神叫他自己的感觉停止了，叫他自己的思想停止了，而神给他默示，神将祂的话临到他身上，是在这个人本身的情形之外给他话，这个人就将神的话从他口里说出去。这个人在神的话里并没有参加他的意见，并没有他的感觉，也没有他的思想。换句话说，神就是用这个人的口来说祂自己的话。这乃是旧约里标准的话语执事。就是有一个人，在他身上，圣灵给他话，神给他话。那个时候，圣灵约束这个人，而将神的话从他口里传出去，里面并没有错误。神是用了这个人，但这个人不过就是把这话传出去而已，人的成分在这一种的默示里乃是最少的。除了神的话之外，人没有加进去什么东西，人不过就是说出一点话来而已。

在旧约里，我们也看见摩西、大卫、以赛亚、耶利米这样的人，他们在他们的工作里，神用他们说话的时候，就不只作神的出口，就比巴兰或者其他的先知要进步一点。在摩西所写的话里面，大部分是神所吩咐他的话，耶和华如此说，摩西也就如此说，这和神用巴兰说话的那个原则是一样的。以赛亚看见一个异象，又看见一个异象，他将这些异象一次一次记出来，这里面基本的原则也和巴兰的说话没有两样。巴兰是神将话摆在他身上说出去，摩西也是神将话摆在他身上说出去，以赛亚也是神将话摆在他身上说出去，这在原则上是相同的。可是我们看见摩西和以赛亚有的地方和巴兰不一样。当巴兰从他自己出来的时候，当巴兰自己有感觉的时候，他那个出来，他那个感觉是错的，在神面前是被定罪的。当巴兰在默示之下的时候，他说话是说神的话，但是巴兰自己一说话的时候，你就看见是罪、是错误、是黑暗。摩西就不同，虽然他大部分的说话是按着神所吩咐他的在那里说，可是有的时候摩西是凭着他在神面前的感觉在那里说话，神也承认摩西所作的是不错的，也承认是神的话。这就是说，摩西这个人被神用得比巴兰多。以赛亚也是这样。以赛亚大多数的预言都是直接从神所给他的异象里来的，但是在以赛亚书里，有的时候也是以赛亚自己出来说话。像大卫，像耶利米，他们凭着他们在神面前的感觉说的话，就比摩西和以赛亚更多。这样的人，是更近乎新约里的执事。不过在原则上，他们都和旧约里一般的先知一样，乃是神的话临到他们，他们就说出来。

福音书里的话语执事——主耶稣

主耶稣来到地上，是道成了肉身，主耶稣自己就是神的道，就是神的话（“道”和“话”在原文是同一个字）。祂穿上了肉身，祂成了有肉身的人。主耶稣所作的，主耶稣所说的，都是神的话。主耶稣的事奉，就是神话语的事奉。神的话在主耶稣身上被传开，和旧约先知传神的话就完全不一样。在旧约里，神不过用着人的声音把祂的话传出来。连施浸约翰，他是先知里末了的一位，他还不过是在旷野里的一个声音，神的话在他身上不过就是用他的声音。但是，主耶稣来到地上，祂乃是道成肉身，换句话说，祂乃是话成肉身，祂是话成了人。在这里有一个人，在这里也有神的话。在旧约里是话临到人身上，话是话，人是人，话不过用人的声音说出来而已。虽然有摩西，有大卫，他们有一点不同，但旧约里基本的原则，不过是用着人的声音而已。到了主耶稣来到地上的时候，不是话是话，人是人，不是话临到人身上，而是神的话穿上了人的身体，神的话成功作人。不是神的话语只用着人的声音而已，乃是这一个话穿上了人，所以这个话是有人的感觉的，这个话是有人的思想的，这个话是有人的意见的，而这个话仍旧是神的话。

在旧约里，如果有人的意见进入了神的话，那个话就不成为神的话。人的感觉、人的思想、人的意见一搀入神的话，神的话就变作不完全、不纯洁、不干净，神的话就被破坏。人如果要维持神话语的纯洁，就不能有一点人的意见、人的思想、人的感觉搀杂到神的话语里来。神的话借着巴兰的声音出去的时候是预言，如果巴兰将他自己的感觉、自己的意见一加进去，我们立刻看见，那个不是神的话，那个改变了神的话。那是旧约里的情形。到了主耶稣身上，我们就看见，神的话不只是用人的声音而已，并且是用人的思想、人的感觉、人的意见；而人的思想就是神的思想，人的感觉就是神的感觉，人的意见就是神的意见，这就是神在主耶稣身上所得着的话语职事。主耶稣作神话语的执事，和旧约里的人作神话语的执事大两样。旧约里的人作神话语的执事，在基本上神只用他们的声音而已，虽然有一些人神所用的不只是声音，那一个是近乎新约，但那不是他们旧约的地位。可是主耶稣在这里，祂就是神的话，神的话成了肉身。所以主耶稣的感觉是神的话的感觉，主耶稣的思想是神的话的思想，主耶稣的意见是神的话的意见。主耶稣原是神的话，后来成了肉身。神不愿意祂的话光是话而已，神愿意祂的话像人一样；神不乐意只有话，神乐意话成为肉身。这是新约里一个最大的奥秘。神不乐意光有话，神要祂的话是具有人格的话，是有人感觉的话，是有人思想、意见的话。主耶稣就是这一种的话语执事。

在主耶稣身上，神的话不是客观的，乃是主观的。在这一个话里面，有人的感觉，但仍然是神的话；有人的思想，但仍然是神的话；有人的意思，但也仍然是神的话。在这里我们就找出圣经里一个极大的原则，就是神的话能不受人感觉的影响。不是说有了人的感觉就影响神的话，问题是在你那个人的感觉行不行。并不是有了人的感觉神的话就被破坏，没有这件事。哦，这是非常大的问题！所以在这里我们就找出一个极大的原则，人的成分能不拦阻神的话。在主耶稣身上，我们看见，神的话成功作人肉身的时候，这个肉身的思想，就是神的话的思想。本来肉身的思想是人的思想，但是，道成了肉身，或者说话成了肉身，或者说话成了人，这一个人的思想，也就是神的话的思想。在主耶稣身上，我们看见有一种人的思想是行的。有一种人的思想，摆到神的话里去的时候，神的话不只不受它的亏损，神的话反而因着它得着成全。神的话不只不受主耶稣这样作人的影响，神的话反而因着主耶稣的思想得着了成全。在主耶稣身上，神的话能爬到比旧约更高。“你们听见有吩咐古人的话，说（太五21），”这话是耶和华对摩西所说的话，在这个话里面，都是神亲自给摩西的默示。但是，主耶稣在这里能说，“只是我告诉你们（22），”我们看见主自己在地上说话，主自己用祂的思想，主自己用祂的意思。祂这样说，反而成全神的权柄；不只没有推翻神的权柄，不只没有推翻神的话，反而能达到旧约里所没有达到的高点。

在这里，我们要看见主耶稣作神话语执事的特点，就是神的话今天是成全了，不只有声音，也有感觉，也有思想，在一个没有罪的人身上。在主耶稣的身上，神的话不再是默示，神的话乃是主耶稣自己；神的话不只是用着人的声音，神的话乃是成功作一个人。神的话成为有人格了，神的话和人的话联合了，人的说话就是神的说话（神的话和人联合，就是神的话和人的话联合）。哦，这是非常荣耀的事！拿撒勒人耶稣说话，就是神说话！在这里，有一个人的话，是从前所没有，将来也没有的。因为从来没有一个人像拿撒勒人耶稣一样。在这里，有一个人是绝对没有罪的，是神的圣者，是完全属乎神的。神的话在这个人身上，祂是神的话来作人。神的话就是这个人，这个人就是神的话，这个人说话就是神说话。在这里有一个话语的执事，神的话在这个人身上是绝对主观的话，神的话在这个人身上是非常主观的东西，主观到一个地步，这个人就是神的话。

所以，在旧约的时候，我们能找出一个先知来替神说话；到了福音书的时候，我们能指着主耶稣说，这个人就是神的话。在旧约里，先知的时候，我们只能指着先知说，他开口的时候，有神的话出来。但是，在主耶稣身上，我们能指着祂说，祂就是神的话，祂的感觉就是神话的感觉，祂的思想就是神话的思想，祂开口的时候是神的话，祂不开口的时候也是神的话，祂这个人就是神的话。话语的执事，从默示到了人格来；神的话在旧约里的先知身上是默示的，神的话在主耶稣身上就成为具有人格的了。在旧约里，话是一件事，人又是一件事；话是话，人是人，话用着人，但这个人仍然是这个人。到了主耶稣的时候，神的话是道成了肉身，话成了肉身，这一个人就是神的话，这一个人说的话就是神的话。这一个人不需要默示，因为祂自己就是神的话，祂不需要神的话从身外临到祂，才能说出神的话，因为祂所说的话已经是神的话。祂不需要另外再有神的话，因为祂自己已经就是神的话。祂说话，就是神的话；祂有感觉，就是神的话的感觉；祂有意见，就是神的意见。在这一个人的身上，神的话不受人的影响，不受人的限制。祂这个人开口所说的话，纯粹就是神的话。虽然祂是一个人，但是神的话经过这个人没有受亏损，神的话在这个人身上能完全的发表，这个就是拿撒勒人耶稣的职事。

新约里的话语执事——众使徒

在新约里，还有一种的话语执事，就是众使徒。旧约里的话语职事，乃是完全客观的。主耶稣的话语职事，乃是绝对主观的。旧约里的话语职事，是话语临到这个人的身上，用他这个人的声音而已。主耶稣的话语职事，不是话语临到，乃是话语成功作一个人。话语所用的，不只是人的声音而已，并且也用人的思想、人的感觉、人的意见。这个人所有的一切，话语都用它，因为这个人的一切都是和神的话一致的，这个人就是主耶稣。

到使徒的时候，新约里的话语职事，乃是以主耶稣职事的性质为性质。有旧约里的默示，但又加上主耶稣职事的性质。新约里的话语职事和主耶稣的话语职事不同的点在这里：在主耶稣身上，乃是神的话成功作肉身，是先有神的话，然后造一个肉身来配合神的话。祂所有的感觉，祂所有的思想，祂所有的意识，都是和神的话相合的。而新约里的话语职事，乃是先有肉身的。我们都是先有肉身，可是因为这个肉身要作话语执事的缘故，就要按着神话语的要求来改变这个肉身。这个肉身的思想要改变，这个肉身的感觉要改变，这个肉身的意见要改变，叫这个肉身能配得上神的话。所以新约里的话语职事，不同于旧约里的话语职事，也不同于主耶稣的话语职事。主耶稣的职事完全是主观的，话语乃是祂自己。新约里的职事乃是旧约里先知的职事加上主耶稣的职事，有神的话临到人，有神的默示，又加上人的感觉、人的思想、人的意思——这些可以总括的称之为人的成分。神的默示加上人的成分，这就是新约里的话语职事。

新约里被神拣选的人，不像主耶稣那样是神的一个圣物，神的圣者，没有丝毫搀杂的，祂的话就是神的话。新约里被神拣选的人，神不只要将祂自己的话摆在他身上，神也要对付他这个人，把这个人带起来。神一面把祂的话摆在这个人里面，神另一面在那里对付他这个人。神要用他的思想，用他的感觉，用他的特点，但是这一切都要经过神的对付。新约里的话语执事，神要对付他的经历，对付他的话语，对付他的感觉，对付他的聪明，对付他的意见，对付他的特点，他的各方面都要受对付，好让神的话从此彰显出来。新约里的话语执事，就是神将祂自己的话放在人里面，不只是借着人的声音来说出神的话，并且是从人的各方面彰显出神的话。神喜欢将祂的话放在一个人里面，让这个人来彰显祂的话。主耶稣乃是话成肉身；在新约里的执事，乃是肉身受对付来彰显神的话。