我们自己要注意，也要为着别人注意，今天话语执事所传神的话，不可能是在圣经之外的话、独立的话。所有神后来的话，都是根据于神起初的话；所有新约的话，都是根据于旧约的话；所有今天的话，也都是根据于新约的话，根据于旧约的话。神的话是一个活的、有机的合一。如果有人，他所说的话是独立的，是另外的，是特别的，也不是在新约里，也不是在旧约里，和神已往的话不是合而为一的，不是以神已往的话为根据的，你就知道这是异端，是鬼魔的道。今天神在地上还有祂话语的执事，而祂话语的执事是有根据的，不是随便说话的。
现在我们要进一步来看一件事，就是话语的执事所说的话，是根据于神已往所说的话，并且乃是神在那里将祂已往所说的话向这些执事们解释。话语的职事不只需要有神的话作根据，并且需要神在这些话里面有解释。所以，并不是只要有了神的话为根据，就都是神话语的执事。以神已往的话当作工具的，也不一定是传说神的话。不是一个人熟识旧约，他就能写新约；也不是一个人熟识新约，他今天就能作话语的执事。有了神的话作根据，还必须有神的解释。神必须替自己的执事解释这个话，才能有神话语的职事。没有根据的话，应当把它摆在一边；即使有了根据，也不一定就能接受，还得看它有没有神的解释。
所有神已往的话，只有神才能解释。我们不能靠着思想好，靠着记性好，靠着读经殷勤，就把神已往的话拿来作神话语的职事。不是一个人把诗篇一百五十篇都背熟了，这个人就能讲诗篇。不是一个人把雅歌都背熟了，这个人就能讲雅歌。不是一个人把以赛亚书的预言全记得了，就能讲以赛亚书。不是一个人花了五年十年的工夫把但以理书读得很清楚了，就能讲但以理书。我们要记得，不根据神已往的话的人不能传神的话，就是根据神已往的话的人，也不一定能作神话语的执事。不根据神的话而说话的人是被神弃绝的人，根据神的话而说话的人也不一定是被神悦纳的人。当初有许多的文士，也有许多的法利赛人，他们都是把旧约读得很熟的人，但他们没有一个是话语的执事。今天也可能有人把圣经的话读得非常熟，但他们也不一定都是话语的执事。话语的执事是熟识神已往的话，并且得着神给他解释的人。作神话语的执事，首先要有根据，并且也要有解释。如果不是这样，他就不能作神话语的执事。
神对于祂的话到底用什么方法来解释呢？神怎样将旧约的话向新约的执事解释呢？在新约里最少有三类的解释：第一类是对于预言的解释，第二类是对于历史的解释，第三类是将几个地方的圣经合起来解释。新约的执事读旧约的时候，就是有这三类不同的话在那里读：一类是预言的话，需要圣灵在那里给他们解释；一类是历史的话，需要圣灵在那里给他们解释；一类是综合的话，需要圣灵在那里给他们解释。
关于预言的解释
我们可以把马太福音拿来当作例子，看马太怎样作神话语的执事。
圣灵在这里管理马太，叫马太记述主耶稣的事。在一章里面，他就引以赛亚七章里面的话：‘必有童女，怀孕生子，人要称祂的名为以马内利。’（太一23）。当马太在写马太福音的时候，圣灵用光光照他。不是马太花了多少工夫自己在那里解释这一件事，也不是马太不读旧约。他从前虽然是一个税吏，后来他是多读旧约，圣灵才能在他的记忆中给他记得，他就能引‘必有童女，怀孕生子，人要称祂的名为以马内利’这一句话。这话到底是怎么一回事呢？这是需要圣灵在那里解释的。是圣灵在那里解释，这是指着主耶稣的降生说的。是从那天起，神与我们同在。已往神没有这样的与我们同在，今天神借着主耶稣来到地上，祂与我们同在了。这是圣灵的解释。我们对于神已往的话必须熟识，也必须有圣灵给我们的解释。神的话的意义，要圣灵给我们断定。
二章十五节说到主耶稣从埃及出来，马太引了何西阿十一章一节。如果是我们去读何西阿书，也许看不见那是指着主耶稣说的，但是圣灵给马太解释出来，这是指着主耶稣说的。
二章十八节说到：‘在拉玛听见号啕大哭的声音，是拉结哭她儿女，不肯受安慰，因为他们都不在了。’这是引耶利米三十一章十五节的话。我们读耶利米书的时候，我们不知道这是指希律要把主耶稣杀了，但是在这里有圣灵的解释，我们才知道这节圣经到底是怎么一回事。
三章三节说，‘这人就是先知以赛亚所说的，他说，“在旷野有人声喊着说，预备主的道，修直祂的路。”’我们读以赛亚四十章三节，并不知道这是指施浸约翰说的。需要圣灵给马太解释，马太才知道这是指着施浸约翰说的。
四章十三节说到主耶稣到了迦百农，在西布伦和拿弗他利的边界上，马太又在十五节引以赛亚九章一至二节的话说，‘这是要应验先知以赛亚的话，说，“西布伦︱拿弗他利地，就是沿海的路，约但河外，外邦人的加利利地。那坐在黑暗里的百姓，看见了大光，坐在死荫之地的人，有光发现照着他们。”’我们读以赛亚九章，不会想到这是指着主耶稣说的。是圣灵在这里解释，我们才知道这是指着主耶稣说的。这给我们看见，作神话语的执事，光有神的话不够，还需要圣灵将祂自己的话解释了。有圣灵的解释，才能把神的话作根据；没有圣灵的解释，那个话是封闭着的，还不能当作根据。
到了八章，我们看见，主耶稣医好了许多病人，给许多被鬼附的人把鬼赶出去，马太在这里引了以赛亚五十三章四节，说，‘这是要应验先知以赛亚的话，说，“祂代替我们的软弱，担当我们的疾病。”’（太八17）。以赛亚五十三章的话在马太眼前是解开的。解开的话才能拿来作根据。话语的执事是根据于神已往所说的话，而且，需要神自己把这个话解开给执事看，这一个执事才能用这个话来作根据。没有这一个解开，硬把一节圣经引来，好像是囫囵吞枣，那就没有话语的职事。是解开的话，才能给你有话语的职事。所以不只需要根据，并且需要解开。
到了十二章十至十六节，我们看见，主耶稣又在那里医病。主在安息日看见一个人枯干了一只手，就对那人说，‘伸出手来。’那个人把手一伸，手就复了原。主耶稣离开那地方，有许多人跟着祂，祂把其中有病的人都治好了。主耶稣嘱咐他们，不要给祂传名。马太在这里引以赛亚四十二章一至四节的话，说，‘这是要应验先知以赛亚的话，说，“看哪，我的仆人，我所拣选、所亲爱，心里所喜悦的，我要将我的灵赐给祂，祂必将公理传给外邦。祂不争竞，不喧嚷；街上也没有人听见祂的声音。压伤的芦苇，祂不折断；将残的灯火，祂不吹灭；等祂施行公理，叫公理得胜；外邦人都要仰望祂的名。”’（太十二17～21）。是圣灵解释了，才能把以赛亚四十二章和马太十二章联在一起。是圣灵给马太解释了，马太才有话语的职事。
所以，话语的职事，必须是圣灵给你把神的话解释了。这是普通人所看不见的，是法利赛人所看不见的，是文士所看不见的。因为神将祂自己的话给你解释了，你才能说出神的话来。马太作神话语的执事，他不是随便说话，他一直根据旧约的话。他怎样根据旧约？他是熟读了旧约的话，并且圣灵给他解释了，开启了，他才能把旧约的话拿来作根据。这就是话语的职事。话语的职事，是根据于圣灵所解释的神的话。不然就没有话语的职事。马太福音里面引旧约的话很多，有许多是主耶稣自己引的。而上面所举的几处，却是马太自己说的。马太说，这是应验先知以赛亚的话，或者说，这是应验那一个先知的话。我们知道，马太是税吏出身，而他能引旧约里的这些话，这是非常宝贵的。马太不是文士出身，也不像保罗那样是法利赛人出身，但是，他有话语的职事。马太有旧约的话作根据，那些旧约的话是圣灵给他解释的。需要圣灵给他解释，才有话语的职事；没有圣灵的解释，就没有话语的职事。有了解释，他才能把旧约的话拿来作根据；没有圣灵的解释，他就不能把旧约的话拿来作根据。光有圣经的话不够，还需要这些话被圣灵解开。
到了二十七章，马太又在那里说话。主耶稣快要离世的时候，犹大自己吊死了，祭司长和长老把犹大卖主耶稣的钱买了那块田，马太说，﹃所以那块田，直到今日还叫作血田。﹄（8）。我们要特别注意，这是马太自己的断案，是马太自己这么说。马太又说，这就应了先知耶利米所说的：‘他们用那三十块钱，就是被估定之人的价钱，是以色列人中所估定的，买了窑户的一块田；这是照着主所吩咐我的。’（9～10）。马太在那里说，这一件事乃是应验耶利米所说的话。当我们读到这个话的时候，我们很不容易看见它是指着这件事说的。可是神的灵把这件事给马太解释了，马太自己就能下断案，马太就有这个话语的职事。
关于历史的解释
亚当和夏娃的事，在提摩太前书里面曾题起过，二章十三至十四节说，‘因为先造的是亚当，后造的是夏娃。且不是亚当被引诱，乃是女人被引诱，陷在罪里。’撒但不是直接试探亚当，乃是直接试探夏娃。撒但试探夏娃，夏娃试探亚当。撒但试探夏娃，夏娃堕落了；夏娃试探亚当，亚当也堕落了。在旧约里，只是记载这个事实。在新约里，圣灵把这个事实解开，就给我们看见，在教会里不要女人作头，不要女人辖管男人，因为有一个榜样在那里，有一个基本的原则在那里。当女人作头的时候，罪就带到世界来，这一个事实是亚当、夏娃的历史，当这一个事实被解开的时候，就作了话语职事的根据。
像保罗在罗马九章说到亚伯拉罕的事，是引创世记二十一章的话。七节说，唯独‘从以撒生的，才要称为你的后裔。’九节说，‘到明年这时候我要来，撒拉必生一个儿子。’这完全是旧约的历史，旧约的事实。圣灵在这里把亚伯拉罕生以撒这件事实给保罗解开，保罗就看得顶清楚。他知道以色列人所生的，不一定都是以色列人；因为从亚伯拉罕所生的，也不一定是亚伯拉罕的后裔，只有从撒拉生的才是。别人所生的不能算是后裔，只有撒拉所生的才算是后裔，因为神是应许撒拉说，‘到明年这时候我要来，撒拉必生一个儿子。’这是神的应许。以撒是凭着神的应许生的，只有这一个儿子才是亚伯拉罕的后裔。所以，只有相信主耶稣的人，凭着神的应许而生的人，才是神的儿女。是圣灵把亚伯拉罕生以撒的历史向保罗解开，保罗看见了，保罗才有神话语的职事。如果保罗光是读亚伯拉罕的故事，光是读撒拉的故事，而没有圣灵的解释，那就亚伯拉罕的故事不过是故事而已，撒拉的故事不过是故事而已，他不能有话语的职事。所以神的话语需要圣灵的解释，你若没有圣灵的解释，你就不能用神已往的话来作你话语的根据，你就没有话语的职事。