第八十篇　被变化（三）

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（５）　在伯特利的经历

我们已经看过，许多重要真理的种子，都撒在创世记里。神的家——伯特利，就是这些种子之一。然而，很少基督徒认识神家的经历是什么。无疑的，许多人知道，根据新约，神的家是指召会（提前三15）。但实行的、正当的召会生活在哪里？虽然地上有千百万的基督徒，但很少人有真正的召会生活；很多人主日早晨的崇拜，仅仅是坐在会众中，听某位传道或牧师讲道。这不是圣经所启示实行的、正当的召会生活。根据圣经，在真正的召会生活中，每个得救的人必须是活的、尽功用的肢体。基督身体的每个肢体都必须尽功用。肢体不但尽功用，更是生活在一起，每天活泼的在基督里彰显神。这是圣经中所启示实行的召会生活。关于这实行的召会生活，它真理的种子是撒在创世记里。

在创世记三十五章以前，神是称为某人的神，例如，亚伯拉罕的神或以撒的神。祂是个人的神。但在创世记三十五章七节有“伊勒伯特利”（El——Beth——el），就是神家的神。祂不再仅仅是个人的神；祂如今是团体身体的神，神家的神。很多基督徒只经历神是他们个人的神，少有经历神是神家的神。你对于神是团体身体的神，有多少经历？我们都必须这样经历神，经历祂对我们不仅是个人的神，也是神家的神。这二者之间有很大的不同。

在创世记三十五章我们看到一个重要且根本的转弯。不过，很少神的儿女欣赏这点。他们一再读本章，却没有看出其中所包含根本的转弯。在本章之前，神是个人的神；祂是亚伯的神，以挪士的神，以诺的神，挪亚的神，亚伯拉罕的神，以撒的神。但在这里，祂不再只是个人的神，乃是伊勒伯特利，神家的神。在希伯来文里，“E1”的意思是神。在伊勒伯特利这名称里，希伯来文的前缀和字尾两次用到“神”字。就一面的意义说，神家的神是双倍的。我们必须承认，对这点我们还没有多少经历。但是感谢主，我们在进入召会生活以后，对于神是我们团体身体的神有了一些经历。在召会生活中，我们经历神的确是团体的，而不仅是个别的。我们都能见证，我们在召会生活中所经历的神，比我们在个人生活中所经历的要丰富、甜美得多。这就是为何我们喜欢花更多的时间在召会生活中。在个人方面，我们可以经历亚伯拉罕的神或以撒的神，但是我们不能经历伯特利的神。我们只有在召会生活中，才能经历神家的神。如果在多年以前，有人对你说到团体身体的神，你听起来会像外国话一样。但今天这对我们而言并不陌生。我们已经熟悉这种经历，并且欣赏它，远过于我们对神个别的经历。

不过，这不是说，没有个人经历神的一面。即使今天还有这一面。永远不要忘记，圣经的真理总是有两面。对神的经历也是这样，有个人的一面，也有团体的一面。今天很多基督徒不是对神没有经历，就是对神只有个人的经历，他们缺少对神团体的经历。但在召会生活一次又一次的聚会中，我们团体的经历了神。

在这一点上，我需要对你们有些人说句诚实话。虽然你们和我们一周又一周的聚会，你们对神却没有团体的经历。例如，你们每天在私下生活里有祷告，但你们在召会聚会中从不祷告。在聚会中你们是旁观者，好像看球赛的。你们看别人打球，自己却不打。你们从不参与聚会。不仅如此，有些人还批评那些参与的人说，他们太鲁莽、太快了。但你们如何？你们在这里是要作批评家、观众，还是要参与召会生活？这指明我们中间有些人不欣赏对神团体的经历。我们有些人在聚会中还是不祷告。如果人要你们祷告，你们总会为自己找借口。这显示你们认为别人是祭司，自己是平信徒。你们这样作就是建立神职人员和平信徒的阶级。在神眼中这是异端。我们都必须祷告，推翻这神职人员和平信徒的制度。

若是一个地方召会的祷告聚会好，那必是因为祷告聚会中没有神职人员或平信徒。虽然很多人祷告，却没有一个人独自完成一个祷告，常常是许多人完成一个祷告。照着老旧、传统的方式，有的人不但包办一个祷告，同时还可能包办两三个祷告。有的人不是根本不祷告，就是一连作好几个祷告。但在正确的祷告聚会中，应该有人祷告了一个短句，别人就接上去，这样很多人一同尽功用，献上一个祷告。这就是伊勒伯特利的经历，对神团体的经历。

创世记三十五章是从对神个别的经历到对神团体的经历一个根本的转弯。在本章之前，没有提到伊勒伯特利。在第一章启示以罗欣，在第二章启示耶和华，以后神告诉雅各，祂是亚伯拉罕的神，以撒的神。但在三十五章，我们看见一个新的神圣名称——伊勒伯特利，神家的神。

在本篇我们会看到，神告诉雅各说，他的名不再是雅各，乃是以色列的意义。神对雅各说，“你的名……要叫以色列。”（创三五10）。而雅各似乎对神说，“你的名是伊勒伯特利。”今天你是谁？是雅各还是以色列？以色列是什么意思？若回答以色列的意思是“与神摔跤者”就太道理了；以色列是召会人，而伊勒伯特利是召会生活。我们是在召会生活中的召会人。这不是道理，这是经历。召会人是一班被神充满的人，召会生活是神的团体生活。召会人是一班被神充满的人，共同生活来享受神并彰显神。这是在伊勒伯特利的以色列。

（ａ）　雅各的祭坛

在伯特利，雅各筑了一座坛（创三五6～7）。雅各对坛的经历是渐进的。当他在伯特利看见异象时（创二八18～19），他并没有筑坛。他虽然把他的梦解释得很好，但他只立了一根柱子。他在巴旦亚兰的那些年日，没有筑坛献东西给神，反而使用很多伎俩抓夺拉班。等他离开巴旦亚兰之后，雅各首先回到约但东边的竦割（创三三17）。在创世记三十三章十七、十八节，圣经没有像提到示剑那样，说竦割是在“迦南地。”雅各在竦割，为自己盖造房屋，又为牲畜搭棚，但他没有为神筑坛。这显示他关心自己，关心他的牲畜，并不关心神。最后他离开竦割，前往迦南地的示剑，在那里支搭帐棚，并且筑了一座坛（创三三18～20）。雅各给那座坛起名叫“伊利伊罗伊以色列，”意思是以色列的神。这座坛是给雅各自己个人所经历的神筑的。他称那座坛为伊利伊罗伊以色列，实际上就是称那座坛为他自己的神。很多基督徒都是这样，他们为自己个人寻求属灵的经历。他们学习如何个人经历基督并倚靠神。神对他们不是伊勒伯特利，乃是伊利伊罗伊以色列。很少基督徒关心神是神家的神。反之，几乎所有寻求的基督徒，都关心神是他们的神。有的人也许会说，“神不是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神吗？说神是我的神有什么不对？哦，这位奇妙的神是我的神！”也许他们的创世记不超过三十章。他们必须往前到三十五章，看见神不仅仅是个人的神，更是神家的神。

雅各在二十八章的伯特利，在巴旦亚兰，在竦割，都没有祭坛；他是在示剑筑了一座坛。在示剑筑坛虽然很好，但这坛不是筑在神的家里，不是筑在召会生活中。反之，这坛是筑在略为离开召会生活的地方。你若查地图，就会看到示剑离伯特利并不太远。示剑这辞的意思是肩，表征力量。雅各来到示剑，就得着加强，因为示剑是一个加强的地方。同样，当我们来到我们的“示剑，”我们也得了加强。今天基督教里几乎所有的奋兴会都是在“示剑，”这些奋兴会不过是加强人。许多基督徒需要“示剑，”需要奋兴会，一年一次来给他们加强。没有一个奋兴家关心召会生活，他们只在意加强人，叫人在基督徒的生活上往前。他们没有说到与召会有关的事。

在示剑所筑的坛是称为伊利伊罗伊以色列，以那与个人有关之神的名来称呼；并不是伊勒伯特利，以那与团体的身体有关之神的名来称呼。有的人也许说，“在示剑得着加强不是很好吗？”但请看雅各在创世记三十四章所遭遇的。他在示剑定居以后，麻烦就临到了他。他有帐棚可以居住，有祭坛可以献祭给神，虽然可以满足了，但神没有满足。所以，创世记三十四章的经历是必需的。麻烦来了，这麻烦叫雅各失去平安。接着，在创世记三十五章一节神说，“起来，上伯特利去住在那里，要在那里筑一座坛给神。”神似乎告诉雅各：“我不要你住在示剑。仅仅在基督徒生活中得着加强是不够的。一个加强的生活永不能叫我满足。我渴望的是召会生活。我不要力量，我要神的家。我不要你留在示剑，我要你上伯特利去。”雅各到了伯特利，就筑了一座坛，起名叫伊勒伯特利。

雅各对祭坛的经历是渐渐进步的。他在巴旦亚兰或竦割没有祭坛。他在示剑的祭坛是给他个人经历的神筑的，不是为着对神团体的经历筑的。个人对神的经历是好的，但不够。我们需要从个人的经历往前到团体的经历。

祭坛是为着奉献。你们可能都已经将自己献给主了，但这奉献是在那里——在示剑还是在伯特利？是伊利伊罗伊以色列的经历，还是伊勒伯特利的经历？我在进入召会生活以前，不只一次献上自己；但我在进入召会生活以后的奉献，比已往的奉献高多了。在召会生活以前，我的奉献是单单为着自己，为着叫我成为圣别、属灵、得胜并蒙神悦纳。但在进入召会生活以后，我的奉献却是不同的。当你单独生活的时候，不需要很多的奉献。但在你结婚之后，发现配偶是一个制造麻烦的人，你就需要为着这新的处境献上自己。你也许对主说，“主啊，在结婚以前，我曾奉献给你，要成为圣别、属灵并得胜的。既然我结婚了，我就必须为此把自己奉献给你。我喜欢开窗，但我的妻子却要关窗。我需要奉献来配合这个处境。”这个奉献是新的，是不同的。以后你有了孩子，又需要你进一步的奉献。当你进入召会生活，你不仅有了一个制造麻烦的人，乃是有了成百这样的人。很多人害怕来到大的召会，以为召会太大，长老们太强。他们宁愿到较小的地方。这指明我们进入召会生活以后，需要越来越大的奉献。你结婚需要奉献；你有了孩子需要更大的奉献；你进入召会生活，需要最大的奉献。没有至上的奉献，你忍受不了有些地方的召会生活。你会对自己说，“哦，在这个召会真是难阿！到处有「警察，」我简直无法适应这处境。”因着你无法适应，你必须筑坛来配合它。我们都知道，在殿前面有祭坛，人若不先在祭坛前停留一下，就不能进到殿里。你必须在祭坛前停下来，献上自己，将自己放在祭坛上被宰杀，然后在复活后才可以自由进到殿里。

祭坛的意义是什么？祭坛是为着宰杀的。有的人说，“召会生活很好，但我不能忍受那些领头的弟兄们。”有的人说，“我欣赏召会生活，但我忍受不了那些领头的姊妹们。她们太圣别了，她们的圣别杀死我。”那么你应该到那里去——回到示剑，还是回到巴旦亚兰？你没有别的路，只有爬上伯特利的祭坛，并且被宰杀。在示剑的祭坛是个人的祭坛，但在伊勒伯特利的祭坛是团体的祭坛。这是神家的祭坛，你必须为着神的家将自已献在上面。我已经献了多次，并且多年前就被宰杀了。现在，没有人能绊趺我。你不能绊跌一个已经被宰杀的人。你如果不接受这话，在伊勒伯特利筑坛，你就不会一直留在召会中。有一天，你不是离开，便是冷淡。你高兴就来聚会，不高兴就不来。似乎召会是召会，你是你，你和召会彼此没有关系。你若不是变得冷淡，便是离开，因为你被绊跌了。召会中满了绊跌人的人。很久以前在中国大陆，我就为着召会生活被宰杀了，所以你们没有人能再宰杀我。我不会被你们绊跌。这是在伯特利所筑的坛的经历。如果你还会被绊跌，那就是说，你在示剑也许有祭坛，但你在伯特利没有祭坛。在伯特利有祭坛，意思就是为着召会生活有奉献。你需要为着召会生活，特别、专一的将自己献给主。你若这样作，就永不会被绊跌。反之，你会准备好接受试炼、试验和苦难。我们都需要这样一个祭坛。这是在伯特利的经历，召会生活的经历。

如果你再读创世记二十八至三十五章，留意祭坛这件事，你会注意到从没有祭坛到有最高的祭坛，就是在伊勒伯特利的祭坛，其间的进展。为着召会生活，我们需要确定、专一的奉献。我们需要说，“主啊，现在我要彻底并专一的奉献给你，这不是为着使我圣别、属灵或得胜，乃是为着使我能经历你的家，并且住在其中。”保罗在提前三章十五节对提摩太说，“倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会。”我们需要在神的家中经历神，并且在其中有合宜的举止。这需要确定的奉献及特别的祭坛。已往我们所经历平常、一般的祭坛，不足以为着这事。我们都需要在伯特利的祭坛那里最高的奉献。

在已过的世纪中，基督教的教师们出版了很多关于奉献的书。但就我所知，没有一本告诉基督徒要为着神的家献上自己。史密斯夫人（Mr S．H．W．Smith）的名著“基督徒喜乐的秘诀，”非常看重奉献的事，但只是为着喜乐的基督徒生活。她甚至认为奉献是基督徒喜乐的秘诀，但她没有说到召会生活。与史密斯夫人很有关系的开西大会（Keswick Convention），也强调奉献。事实上，开西大会早期所释放的信息都集中在奉献上。但就我所知，其中没有提到为着召会生活的奉献。几乎每次基督教的奋兴会都强调奉献，但人几乎听不到为着神家的奉献。因着基督徒没有看见召会生活，所以他们的祭坛最多是筑在“示剑。”但是今天在主的恢复里，我们必须在伯特利筑坛。我们需要为着召会生活有最高的奉献，来达成神永远的目的，并满足祂心中的愿望。