读经：
诗篇一百零四篇三十三节：“我要一生向耶和华唱诗；我还活的时候，要向我神歌颂。”
以弗所书五章十九节：“当用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说，口唱心和的赞美主。”
马太福音二十六章三十节：“他们唱了诗，就出来往橄榄山去。”
使徒行传十六章二十五节：“约在半夜，保罗和西拉，祷告唱诗赞美神；众囚犯也侧耳而听。”
人信了主，必须学习如何唱诗。一个基督徒到聚会中去，如果不知道如何唱诗，那是相当大的难处。在聚会中，祷告是常常被忽略的事，恐怕唱诗更是被忽略的事。所以我们要学习唱诗。我们并不是要成为音乐家，我们乃是盼望认识诗，这是要紧的事。
壹 诗的感觉
圣经里有预言、有历史、有道理、有教训、有命令，圣经里也有诗歌。诗歌乃是人最细嫩的感觉的流露。人在神面前祷告的感觉，还赶不上人在神面前唱诗的感觉那么细、那么嫩。神要我们有细嫩的感觉，因此在圣经里，神就给我们有各种的诗，许多的诗。不只有诗篇、有雅歌、有哀歌，并且在历史中，在命令里，有时也加上一些诗（出十五1～18，申三二1～43）。连保罗的书信，在他那么多的道理中，也有一些诗夹在里面（罗十一33～36，提前三16等）。这都给我们看见，神的目的是要祂子民的感觉细嫩。
我们的主的感觉是细的，是嫩的。可是我们人的感觉，有细的感觉，也有粗的感觉。发怒、生气是粗的感觉。有的人虽然没有发怒，但是他的感觉也不一定细。神要我们仁爱，神要我们慈悲，神要我们怜悯，神要我们表同情，因为这样的感觉是细的。神要我们在困难之中能唱诗，神要我们在痛苦之中能赞美，能称颂神的名，因为这都是细嫩的感觉的表示。当人爱人的时候，他的感觉是嫩的；当人赦免人的时候，他的感觉是嫩的；当人怜悯人的时候，他的感觉也是嫩的。
神带领祂的儿女所走的路，是要他们的感觉越过越细，越过越嫩，越过越像诗。一个人在神面前的学习越多，他的感觉就越细越嫩，越像诗；一个人在神面前的学习越少，他的感觉就越粗鲁，越不像诗。一个基督徒到聚会中去，如果走起路来重得很，一点不顾到别人的感觉，他就不像一个有学习的基督徒。他即使在那里唱诗，也不像诗。如果一个人走进聚会里去，这里碰一下，那里碰一下，甚至把椅子碰倒了，他就不像一个唱诗的人。我们要知道，自从我们得救之后，神要把我们的感觉一天一天的训练，训练到细嫩。基督徒要作得好，总得有细嫩的感觉。人在神面前，从最深处流出来的感觉，就是他的诗的感觉。神对于祂的儿女有细嫩感觉的要求。我们不要有粗鲁的感觉。粗鲁的感觉不是诗，粗鲁的感觉不是基督徒的东西。
贰 诗的条件
每首合格的诗都应该有三个基本条件。如果缺少其中的一个，这首诗就不是一首好的诗。
第一，必须在真理方面有根据。许多诗很合于别的条件，可是在真理上有错误。如果叫神的儿女唱那些诗，那就是把他们摆在错误中，叫他们带着人的错误而来到神面前，那就把他们带到一个不合式的情形中。当神的儿女唱诗的时候，需要使他们的感觉往神那里去；若在诗中有错误的道理，就使他们的感觉不过是自己欺骗自己，而不能摸着实际。神不能让我们凭着诗意来朝见祂，只能让我们凭着真理来朝见祂。我们只能在真理中来到神面前；若不是在真理中来到神面前，那就是错的，就摸不着实际。
比方说，有一首福音的诗，说到主耶稣的血洗我们的心。但是我们在新约中，并没有看见过主耶稣的血洗我们的心的话。主耶稣的血是不洗我们的心的。圣经里没有这一句话。希伯来九章十四节乃是说主耶稣的血洗净我们的良心——心中的天良，而不是洗净心的本身。主的血乃是洗净我们的罪。是因为罪被洗净，就使我们的良心在神面前不再控告我们。所以，血乃是洗良心，不是洗心。我们的心不是用血洗得干净的。人心比万物都诡诈（耶十七9），怎么洗也洗不干净。圣经中对于心的教训，乃是将人的石心除掉，给人一个肉心（结三六26），乃是给我们一个新的心，不是去洗旧的心。人相信主的时候，神是给他一个新的心，不是去洗他旧的心；是洗去他天良的亏欠，而不是洗他的心。如果你到主面前去赞美说，“耶稣的血洗我们的心，”这个赞美就不合真理。所以，这是一件非常严重的事，如果一首诗的道理是错误的，它就把人带到错误的感觉中去。
有许多诗，没有时代的分别，不知道是亚伯拉罕唱的，或者是摩西唱的，不知道是犹太人唱的，或者是基督徒唱的，不知道是在旧约里唱的，或者是在新约里唱的。如果你唱这样的诗，会使你觉得你好像是一个与救赎无关的天使，或者会使你觉得你好像是一个用不着血的人，没有罪的人。所以，如果一首诗没有清楚时代的教训，没有看见恩典的时代，就把神的儿女摆在错误的地位上。
有许多诗没有把握，只是盼望：盼望得救，羡慕得救，寻求得救。其中一点把握都没有，一点基督徒的把握都没有。我们要记得，每个信徒来到神面前，都是带着把握来的。我们是满了信心来到神面前，我们是满了把握来到神面前。如果一个人唱诗好像是在院子外面唱，那就使人觉得这个人不是神的子民，他不过是羡慕作神的子民而已。有许多诗，好像得不着神的恩典似的，一直在那里求要得着。这样的诗也把基督徒摆在错误的地位上。这不是基督徒的地位。基督徒的地位是有把握的，是知道自己得救的。一切缺少把握的诗，不是基督徒所该唱的。
还有一点也是普通的诗所常有的错误，就是说到人死后进入荣耀。许多诗都是说死了以后进入荣耀，好像说，人能借着死进入荣耀。但是，圣经没有说人死了是进入荣耀。荣耀的进入，是另外一件事。我们死了以后，不是进入荣耀；我们死了以后，是等候复活。主是复活之后才进入荣耀的。这是圣经中明显的教训（林前十五43）。凡是叫神的儿女有一个错觉，以为“死了以后进入荣耀”的诗，我们都不该唱，因为实际上没有这件事。
所以，好的诗必须具有准确的道理，若缺了准确的真理，就把基督徒引到错误中去。
第二，道理准确的并不一定是诗，还需要有诗的形式和结构。不能说真理对就行；真理对了，还得有诗的形式和结构，那才像一首诗。唱诗不是讲道，我们不能拿一篇讲经记录来唱。曾有一首诗，头一句七个字是“真神创造天地人。”这个当作道讲很好，当作诗唱就不行。这是道理，不是诗。圣经中诗篇的诗，都有诗的味道。每一篇诗里面的结构、说法，都是非常细嫩的，都是用诗人的话语来说神的意思。所以，不是每行字句有一定的长短就算诗，必须整个的结构是诗，形式是诗。
第三，一首诗除了需要有真理、需要有诗的形式和结构之外，还需要有属灵的接触，必须摸着属灵的实际。
比方：诗篇五十一篇，是一首大卫悔改的诗。我们读它的时候，看见大卫的悔改在道理上没有错，也看见他的话不是随便来的，它的结构是曲折的。同时，我们觉得在它里面有一个东西，有一个属灵的实际，有一个属灵的感觉。那一个，我们不妨称之为诗的负担。他在那里悔改，就是悔改，悔改的感觉充满了那一首诗。我们常常觉得诗篇有一个特点，就是每一次读它的时候，看见它所有的感觉都是可靠的。写诗的人快乐的时候，他就跳起来高声欢呼；悲哀的时候，他就在那里痛哭。不是光有话而没有实际，乃是在话的里面具有属灵的实际。
所以，诗不只要有准确的道理，要有诗的形式和结构，并且也要有属灵的实际的感觉。换句话说，一首诗如果是哭，就应当哭；如果是快乐，就应当快乐。它说到一个东西的时候，要使我们感觉到那一个东西。我们不能唱一首悔改的诗，而里面的感觉不起共鸣，反而越唱越是嘻嘻哈哈。我们不能说我们是在赞美神，而我们自己不是快乐的，不是高兴的。我们不能说一首诗是表明奉献的，而我们的感觉不是奉献。我们不能说一首诗是表明我们在神面前仆倒的，被神打碎的，而我们仍旧感觉自己很好，有可夸口的地方。如果那一首诗不能给我们准确的感觉，它就不是一首好的诗。诗的感觉必须是真实，诗的感觉必须摸着属灵的实际。
一首诗必须真理是准确的，又有诗的结构，同时还要能够叫唱的人摸着属灵的实际，能够叫唱的人摸着诗里面所说的。否则它就不是一首合格的诗。必须这三点都完备，才能算是一首好的诗。
叁 诗的举例
现在，我们来看几首代表的诗：
例一——诗歌第一一○首
一 听哪，千万声音雷鸣，同声高举神羔羊；万万千千立即响应，和声爆发势无量。
二 “赞美羔羊！”声音四合，全天会集来歌诵，万口承认响亮协和，宇宙满溢无穷颂。
三 这样感激心香如缕，永向父的宝座去；万膝莫不向子屈曲，天上心意真一律。
四 子所有的一切光辉，使父荣耀得发挥；父所有的一切智慧，宣明子是同尊贵。
五 借着圣灵无往不透，天人无数都无求，围着羔羊喜乐深厚，称颂祂作“自永有”。
六 现今新造何等满足、安息稳固并喜乐，因着祂的救恩受福，不再受苦不受缚。
七 听哪，天上歌声又震，赞美之颂又纷纷；穹苍之中满了阿们！“阿们”，因是同蒙恩。
我们所唱过的诗，难得有一首诗这么大。这首诗是达秘写的，原来有十三节，在一八八一年，他和魏格兰选唱这首诗的时候，删去了好几节，只剩下七节。
这首诗的语气是向着人，而实际是向着神去的。我们唱的时候，自然觉得这好像是启示录四、五章中所说的光景，好像是说主升天之后宇宙中的情形。在这里有各各他，有复活，有升天。天上充满了荣耀，而因耶稣的名，万口开始称颂，万膝开始敬拜。在天上、在地上、在地底下，四面八方都在那里歌颂，整个宇宙都在歌颂祂。真是热烈雄壮到了极点！如果能力稍微差一点，就不能写出这样的诗来。
“听哪，千万声音雷鸣，”凭空而来千万的声音！好像唱的人是一个小基督徒，小虫，小人，他在这里喊说，‘你们“听哪，千万声音雷鸣，同声高举神羔羊”；你们听哪，还有“万万千千立即响应”。’神的羔羊一被高举的时候，大家都响应。这一边有颂赞的声音，那一边有响应的声音。千万的声音在那里大声说，“曾被杀的羔羊，是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的（启五11～12）。”这一个声音还没有终了，又听见万万的声音、千千的声音，“在天上、地上、地底下、沧海里、和天地间一切所有被造之物（13），”都在哪里响应。情况如何呢？“和声爆发势无量。”这一个声音一冲出来，好像爆发一样，有无量的气势。在这里，唱诗的人要觉得他是何等微小，第一节就把他带到这样一个雄伟壮阔的情景中去。在这里，千万的声音雷鸣，万千的声音响应，汹涌的、无量的冲了过来，都是同声高举神羔羊。一起头，就是这么大的感觉。这是宇宙中大的赞美。
接下去，每节都接得非常严密。‘“赞美羔羊！”声音四合；’我们又听见：“赞美羔羊！”这声音是从四面合来的。大家都在那里说“赞美羔羊”，这边是“赞美羔羊”，那边也是“赞美羔羊”，到处是“赞美羔羊”，这声音从四面合来。“全天会集来歌诵，”“全天”，整个的天，都“会集”在一起，会集在一起作什么呢？来“歌诵”。“万口承认”，在这一个时候，有这么多的口，都在这里承认祂，就很自然的把腓立比二章的“无不口称耶稣基督为主”（11）点出来了。没有一个口不在那里承认，所以是“响亮协和”的，以致整个“宇宙满溢无穷颂”了。宇宙中一直满溢着这个“无穷颂”。
不只有声音，还有“这样感激心香如缕”。这感激的心香往上直升，“永向父的宝座去。”不只口在那里喊，并且心里面的意念也是一直的向着神去。我们不只口喊羔羊，我们也心往神前，好像神的计划和主的救赎乃是不可分开的一个。我们赞美羔羊，我们也感激父神。赞美的心意、感谢的心意，像香一样的升到神面前去。
这样的赞美还是不够。口在那里说，在那里喊，但是还不够。怎么不够呢？万膝要屈曲跪拜，万膝不能不屈曲的向主跪拜。从“万口”到“万膝”，“万膝”自然“莫不向子屈曲”。一边感谢父，一边就伏在主面前。下面一句话是何等富于诗意：“天上心意真一律。”这不是讲道理。感觉粗的人在这里感觉不到什么，可是一个人被带到一个地步，看见万口万膝的对象的时候，自然会叹说，“天上的心意是何等的一律！”这“一律”两个字，真是满了诗意。
当写诗的人在这里摸着父也摸着子的时候，就把子的道理和父的道理带了出来，整个都出来了。“子所有的一切光辉，使父荣耀得发挥；”荣耀是里面的，光辉是外面的；父所有的是荣耀，父的荣耀在子身上就变作光辉。子的光辉也就是父的荣耀的发挥。在父的身上是荣耀，在子的身上是荣耀的发挥。讲到发挥的时候，就不在父身上，而在子身上。“父所有的一切智慧，”智慧是在里面的，来“宣明子是同尊贵”。不是父的作为，乃是父的智慧；不是父的工作，乃是父的计划。要显明给人看见，子是一样的尊贵。第三节是从父到子，第四节是从子到父，到了父又到子。第四节以子起头，以子结局。第三节已经摸着子了，第四节又摸着子。在这里我们看见了父和子的道理。
所有摸着父摸着子的人，停在这里还不够，所以接下去说，“借着圣灵无往不透。”灵出来了。圣灵出来的时候，那情形就和上面子和父的情形不同。圣灵是什么都透过、什么都渗入、什么里面都有的。宇宙充满了圣灵。
“天人无数都无求，”天人是诗意的说法，天上的使者、天上的活物、无数天上的人都“无求”。有求就没有赞美，只有祷告。今天全天的人，无数的人，在那里个个都是无所求的人。他们都“围着羔羊喜乐深厚”。都来‘称颂祂作“自永有”。’“自永有”就是“耶和华我是”（参出三14，六2）。这的的确确是赞美的诗，是大的赞美的诗！
我们也要向四周看看。“现今新造何等满足、安息稳固并喜乐。”四周都是又满足、又安息、又稳固、又喜乐。个个都是满足的，个个都是安息的，个个都是稳固的，个个都是喜乐的。这个，乃是“因着祂的救恩受福”，现在就“不再受苦不受缚”，所有的问题都过去了。
我们不知不觉也许看得太长久了。“听哪，天上歌声又震，”听见吗？“赞美之颂又纷纷；”各处赞美的声音又来了。还要再听哪，“穹苍之中满了阿们！”整个宇宙中，到处有赞美，到处有“阿们”，没有一个地方不在那里喊“阿们”。什么缘故呢？‘“阿们”，因是同蒙恩。’末了这一个“阿们”的用法是最有诗意的，不是唱完了才说阿们，是说“阿们”，因是同蒙恩’。
这一首诗，使我们看见一个蒙了救赎的宇宙，就是启示录四章五章和腓立比二章中所说的光景。这是在永世里的赞美。
例二——诗歌第四二三首
一 意志薄弱，能力软弱，盼望已经全都消灭；只有信托你的工作；将我这人温柔提挈。
二 尽我所有，所有失败，失败至今，失败频频；无何可信，信你能耐，能够促我听你声音。
三 当我的心稍微高仰，我就近乎跌倒危地；我不敢作，我不敢想，事事处处，我需要你。
四 你是救主，你肯负责；哦，主，我今寻求你面；虽然我是弱中弱者，我今活着靠你恩典。
这首诗是人向神去的诗中很好的一首。
“意志薄弱，能力软弱；”意志薄弱是里面的，能力软弱是外面的；里面要定规，定规不来，外面要作，作不来。定意不行，奔跑也不行，“盼望已经全都消灭。”那么我怎么作呢？我“只有信托你的工作”。写诗的人本是在那里自言自语，但是现在他转向神去，到了神面前，仰望神“将我这人温柔提挈”。意思说，“除了你温柔的一步一步带领我之外，我所有的盼望现在都没有了。”他是站在这一个地位上。
接下去：“尽我所有，所有失败；”他在这里用了重叠的字，这些重叠的字，都叫我们遇见诗。上面有“所有”，下面也有“所有”。尽我所有的，所有的都是失败。这样的写法，叫我们觉得满了诗意。这不是讲道，这是诗。“失败至今，失败频频；”结果怎样？“无何可信”，非常失望。那怎么办呢？“信你能耐。”你的“能耐”是怎样呢？“能够促我听你声音。”这些重叠就是这首诗的特点。“尽我所有，所有失败，失败至今，失败频频；无何可信，信你能耐，能够促我听你声音。”换句话说，我在这里没有别的盼望，只有一个盼望，盼望什么呢？你有能力。你的能力能促使我、能勉强我顺服。我自己没有用，我对于我这个人看透了。
第三节，我们看见一个认识神的人慢慢的在这里爬。“当我的心稍微高仰，”稍微骄傲一点，想我自己有一点不错，有一点好（只有一点，并不多），“我就近乎跌倒危地；”我这样的经历太多了。现今我怎么办呢？我老实说，“我不敢作，我不敢想。”我不只不敢作，我连想都不敢想。“事事处处，我需要你。”意思是说，“我现在遇见每一件事，在每一个地方，事事处处，我都需要你。”在这里有一个人的感觉是经过百炼的感觉，在神面前一点都不粗。每一个字都是诗，每一个字都有感觉，是摸着神的，是特别摸着神的。
但是，一个认识自己的人，总不能停在自己里，最后总是到主面前去祈求。“你是救主，你肯负责；哦，主，我今寻求你面；”我没有办法，没有盼望，我什么都没有，我只有来寻求你。“虽然我是弱中弱者，”这又回到第一节去，不是一唱就完了。我意志薄弱，我能力软弱，我定意不行，我奔跑也不行，我是弱中的弱者，我要怎样呢？“我今活着靠你恩典。”只有你的恩典是我所需要的，是能使我生活的。
每一次你来到神面前，如果你的感觉是受过熬炼、受过精炼的话，当你摸着一首经过神熬炼、精炼的诗的时候，你的感觉就能够进到这首诗里面去。
例三——诗歌第二八二首
一 如果我的道路引我去受苦，如果你是排布，要我被剥除，就求你我之间，交通益缠绵，时也刻也无变，弥久弥香甜。
二 如果地更消减，求你多给天，我心虽然受煎，愿灵仍新鲜；地的香甜结连，若因你分剪。就愿你我之间，结连更香甜。
三 这路虽然孤独，求你施安抚，用你笑容鼓舞我来尽前途；主，我靠你能力，望能无自己，在此作一圣器，活出你旨意。
这首诗也是一首很好的诗。辞藻是相当的富有诗意，感觉也相当的深，一切都达到了非常的境界，是非常的高，是完全成熟的。难得有一首与主交通的诗，写到这样的境界，一点不勉强，一点不过火。这乃是一个真实爱主的人向主的真实表示，从完全的奉献所产生的完全顺服。这乃是一个对于主没有抵挡的人从心中所发顺服的声音。
“如果我的道路引我去受苦，如果你是排布，要我被剥除，就求你我之间，交通益缠绵，时也刻也无变，弥久弥香甜。”这里满了奉献和顺服的感觉。
第二节是它最好的一节，感觉升得更高了。“如果地更消减，”自己在那里考虑，“求你多给天，”也在神面前有祷告，却不是求脱离，也不是求改变，乃是求更多的交通。“我心虽然受煎，愿灵仍新鲜；”在此有一个人能分别心和灵的不同：心可以受伤，但是灵能够赞美；心可以受煎，但灵在神面前还是新鲜的。他认识心和灵的不同。他并不求心的享受，他却求灵的补偿。他开始升高，下面更高。第一句是“如果地更消减”，第五句是“地的香甜结连”，两句用“地”接起来，这就是诗。“地的香甜结连，若因你分剪，就愿你我之间，结连更香甜。”他不求姑息，他不求避免，他只求更美的交通。他把第五句“香甜结连”，倒过来变作第八句的“结连更香甜”，真是可爱。感觉对，辞藻对，结构对，真是何等的美！
第二节已经升到最高点，所以，下面开始有祷告：“这路虽然孤独，求你施安抚，用你笑容鼓舞我来尽前途；……”“笑容”的“鼓舞”，乃是何等属灵、又是何等满有诗意的说法。“主，我靠你能力，望能无自己，在此作一圣器，活出你旨意。”意思是说，“主啊！我没有别的，我只有一个盼望：我求你叫我能够没有自己，能够作一个圣器，来活出你的旨意。”这是一个奉献的人在痛苦中祷告的尾声。我们仔细的读这一首诗，就会觉得这样的诗的的确确是好诗。我们要到神面前来学习这些诗和这些诗的灵。
肆 诗的分类
诗歌，我们可以把它分作四类：（一）福音的号筒（二）赞美的话语（三）基督作生命（四）教会的生活。
第一类，福音的号筒。这是专门为着传福音用的。这里面包括罪的感觉、罪人的地位、神的爱、神的义、十字架的救赎、人的悔改、人的相信等等。
福音诗歌是要请听福音的人一同唱的。这里面有一个难处，就是诗歌是我们得救的人作的，我们有我们的感觉，可是听福音的人并没有像我们这样的感觉，要叫他们唱他们的感觉里所没有的诗，这是不容易的。但是，如果神赐福给这些诗歌的话，就能把罪人里面许多隐藏的需要，因着诗歌都发表出来，叫一个罪人能看见自己的光景，能看见神的救恩。有时候，罪人不知道如何求告，如何来到神的面前，但因着诗歌，他们就能来到神面前求告，诗歌的话语就变作他们的话语。有时候，诗歌可能比道理更为有效，不过总需要神的赐福。
福音诗歌印在诗歌本里，是为着神的儿女应用的。在传福音的时候，最好是把诗歌用大字写出来，或者印成单张请他们唱。要他们从诗歌本里面找出一首来唱，是不大合式的。
第二类，赞美的语语。从我们得救那一天起，我们里面就得了从天上来的喜乐，也从我们里面涌出了向着天上去的感谢和赞美。当我们在灵程上逐渐进步，对于神的爱、神的义、神的恩典、神的荣耀认识更深更多的时候，我们的赞美也就不断的从我们的心里、从我们的口里唱出来。这一类诗歌，包括了我们一切对主对神的赞美。
第三类，基督作生命。神救赎我们的目的，乃是要我们活出基督的生命来。神不是叫我们效法基督，神乃是叫复活的基督从我们身上活出来。当基督在地上的时候，祂借着从马利亚所得的身体，活出祂的自己；自从祂复活升天以后，祂的身体就是教会，祂要从教会身上活出祂的自己来。
所以，当我们是罪人的时候，所追求的是得救称义；当我们成了圣徒以后，我们的追求乃是认识基督的生命，经历基督的生命，活出基督的生命。“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着（加二20）。”祂代替我们活在地上，祂为我们对付我们的罪，祂为我们对付我们所遇见的试探，祂为我们对付我们的肉体，祂作我们的生命，祂作我们的圣洁，祂作我们的爱，祂作我们的喜乐。是祂，不是我们。圣灵在这个时代里的工作，就是为着这个。从我们追求认识在我们里面的生命起，一直到这生命发表在信靠、交通、满足、争战、事奉为止，所有与这个生命的追求和经历有关的诗歌，都在这一类里面。
第四，教会的生活。这包括了基督徒的一般生活，就是一切其他日常的情形、境遇、工作和事务。在这一类中，有聚会、结婚、爱筵、家庭、小孩、疾病等等所用的诗歌。
伍 诗的应用
我们应用诗歌的时候，应当注意下列几点：
一 诗的方向
诗歌的对象共有三种，诗歌是可以向着三种不同的方向唱的。
１ 向着神唱的
这是诗歌里面最主要的部分，诗的目标乃是向神而去的。诗篇里面大多数都是向着神唱的诗，有名的五十一篇，就是向神祈求的诗。所有赞美的诗、感谢的诗、祷告的诗，都是向着神唱的。
２ 向着人唱的
诗篇里面还有另外一类诗，乃是向着人而去的，像三十七篇、一百三十三篇都是如此。这一类的诗，或是向人宣道，或是鼓励人到神面前去。所有传福音的诗，所有劝勉的诗，都是向着人唱的。
歌罗西三章十六节“用诗章、颂辞、灵歌、彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神”的话，可见诗是可以作为教导及劝戒之用的。这是向人而去的。但是，同时还是心被恩感歌颂神，还是要向着神而去的。所以，就是向着人而去的诗，同时也是向着神去的。
在教会中，向着人而去的诗，不应该太多。在诗篇中，这一类的诗也只占少数。向着人去的诗可以有，但不宜太多。一多，就失去了诗的主要意义，因为诗的主要目的，乃是向着神去的。
３ 向着自己唱的
在圣经中，还有第三类的诗，就是向着自己唱的诗。在诗篇中，有许多地方说，“我的心哪！”（或译作“我的魂哪！”）这些都是向着自己唱的。像一百零三篇和一百二十一篇就是很好的例子。这一类的诗，是我和我的魂交通，我和我的心商量，我和我自己说话。每一个认识神的人，都认识什么叫作与自己的心交通。一个人和神有交通，就自然而然学习如何与自己的心交通。我向着我自己歌唱，我喊我自己，我叫我自己，我提醒我自己。这样的诗，常常在末了的时候，引到神面前去，人和自己心的交通，结果总是变作和神交通。
以上三种不同方向的诗，各有各的用途。关于救恩的、和神交通的、感谢赞美的诗，是对神唱的。当教会聚集在一起的时候，应当拣选对神说话的诗，我们的心要向着神去。在工作中，或是对信徒，或是对罪人，那时候诗的作用好像是讲道的一部分，那是对着人唱的。在我们独自在一处的时候，可以唱与自己交通的诗。所以，我们要学习，在教会的聚会（擘饼聚会、祷告聚会、交通聚会）中，唱诗要向着神唱，有时也可以对自己唱；在工作的聚会（传福音聚会、讲道聚会）中，就可以用向人唱的诗，也可以用对神唱的诗；在家里，在个人有需要时，就可以用对自己唱的诗。
二 诗的唱法
据我们所知道的，圣经中的唱诗有三种，就是公唱、对唱和独唱。
在旧约中，有几次唱诗是利未人在那里唱，其他大概都是公众唱的。诗篇是给众人唱的。到新约的时候，唱诗也是公众唱的。主耶稣和门徒在末了一夜，“唱了诗，就出来往橄榄山去（太二六30），”也是唱的诗篇。所以公唱是旧约新约里都有的。
自从有了教会之后，除了公唱之外，又加上对唱和独唱。歌罗西三章十六节和以弗所五章十九节都提到对唱的事。对唱是一个弟兄唱，另外一个弟兄答唱，这个弟兄再唱，另外一个弟兄再答唱；或是几个弟兄唱，另外几个弟兄答唱，几个弟兄再唱，另外几个弟兄再答唱。在当初的教会中，这一种对唱，几乎和公唱一样多，乃是弟兄与弟兄中间的对唱。等到教会中产生了居间阶级，对唱就变成了“圣品人”与“平信徒”之间的对唱，变作所谓的“启应”唱，后来又变作所谓的“启应文”。
我们相信，关于唱诗这件事，主还得在我们中间作恢复的工作。圣经中是有对唱的，所以我们也应该对唱。或是分一节一节的对唱，或是姊妹与弟兄的对唱，或是一人与众人的对唱，或是几人与几人的对唱，或是坐在前面的人与坐在后面的人对唱，或是坐在左边的人与坐在右边的人对唱，都是很好的。
此外，在圣经中还有独唱。林前十四章二十六节：“各人或有诗歌，或有教训，或有启示……。”“或有诗歌，”这是一个人的独唱。在聚会中，有一个弟兄得着启示，有一个弟兄有一点教训，也有一个弟兄有一首诗歌。这首诗歌是个人唱的。有一个弟兄，他觉得里面有诗，有赞美，他里面充满了，他要唱出来。他不是单独作别人所不作的事，他乃是代表教会来唱的。这一种的独唱的诗，可能是已经写出来的，也不一定是写出来的，可能有熟的谱熟的调，也不一定有谱有调。许多时候，也可以唱圣经所说的灵歌（西三16，林前十四15）；唱的时候，圣灵给他谱，给他调。他乃是一个人被圣灵感动而唱起诗来的。在这种独唱中，唱的人应当把他的全人都放在诗里面，听的人应当学习从他的灵得着供应。听的人切不可太注重他的声调，必须接受灵的供应。这一种独唱，不论是已有的诗，或者临时的诗，都需要有圣灵特别的感动才可以，并非像那些爱显露肉体的人的那种独唱。所以，没有灵的供应的人就不应当独唱。
三 实际学习
我们先要熟读诗歌目录，记清我们所用的诗歌本是如何分类的。明白分类的原则，记得每一类的性质和用途，也记住什么诗是在什么地方，用的时候就能一找就找到。
然后，找出与你自己最有关系的诗来学习。先明白它的辞句，分清它的标点，找出作者的思路是如何进展、如何贯彻到底的。你的心要开起来，感觉要敏锐，意志要温柔，思想要清楚。
这样作了以后，还要学习唱。也许一个礼拜可以学两三首。如果不能唱，最初的时候，可以在每天早晨哼一两首。你可以自制一个简单的调子来哼诗。这样，你就自然而然会摸着诗的灵，自然而然会增加你属灵的感觉。不过，还是应该按谱学唱。能唱以后，无论公唱、对唱和独唱，都能随着圣灵的引导去作。
基督徒的诗是叫我们有属灵的细嫩的感觉。盼望我们在神面前有一点学习。如果我们能够柔细的到神面前去，我们就能与神有更亲密的交通。我们感谢神，将来在永世里所有的感觉都要细嫩。我们知道，天上的赞美，比地上的祷告还要多。祷告要过去，但是永世里要充满了赞美。那一天，所有的感觉都变作细嫩；那一天，是最甘美、最喜乐的日子。