第七章　圣经中的两个奥秘—三一神，以及永远救恩与神对祂儿女之审判的关系

神的三一所是

神的身位是个奥秘

神的身位是个奥秘，远超过我们有限、属人的理解。因此，每当我们摸这件事时，需要非常谨慎，并且必须避免太深入细节。第二世纪时教父们为这事起了很大的争论，并且他们所争论的直到今天还没有解决。这是因为神的身位是个奥秘，超过我们理解的限度。关于这项奥秘的主题，无论我们说什么，都必须基于两件事—圣经中的启示和我们的经历。除了圣经以外，我们必须考虑我们的经历，但我们的经历必须始终基于圣经，绝不可与圣经抵触。

圣经中关于神身位的启示

圣经的头一句话就启示神是三一的。创世记一章一节说，‘起初神创造诸天与地。’在希伯来原文里，这节的‘神’字不是单数的，乃是复数的。在纽伯利参考圣经（Newberry Reference Bible）中，纽伯利在钦定英文译本经文中的一些字旁加了符号，指明该字在希伯来原文中的数、时态或时间。在创世记一章一节中的‘神’字旁，他加了三条横线，指明希伯来原文‘神’字的数是复数的。这启示神有三的方面。然而，这意思不是有三位神；这可从这节所用的动词看出来。虽然这节的主词‘神’是复数的，动词‘创造’却不是复数的，乃是单数的。这相当奇特。任何懂得文法的人都知道，一个句子主词与动词在数上要相符。主词若是复数的，动词也该是复数的。主词‘神’是复数的，动词‘创造’却是单数的，这启示出神是三一的。

在创世记其他一些经节中，神以复数来说到祂自己。创世记一章二十六节开头说，‘神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人。’在三章二十二节神说，‘那人已经与我们相似。’在十一章七节，祂说，‘来吧，我们下去，在那里变乱他们的语言，使他们的言语彼此不通。’在以赛亚六章八节，主也以复数说到祂自己，祂问说，‘我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？’这些经文的意思，难道是指有一位以上的神么？当然不是，因为圣经中其他的经节清楚陈述只有一位神。以赛亚四十五章五节说，‘我是耶和华，再没有别神；除了我以外没有神。’林前八章四节下半说，‘神只有一位，再没有别的神。’提前二章五节上半宣告说，‘只有一位神。’虽然圣经清楚的启示只有一位神，但神自己一再地以复数说到自己。这是我们无法理解的奥秘。

以赛亚六章三节记载旧约里撒拉弗赞美神的方式。他们宣告说，‘圣哉，圣哉，圣哉，万军之耶和华。’启示录四章八节描述新约里四活物赞美神的方式。他们宣告说，‘圣哉，圣哉，圣哉，主神…全能者。’为什么旧约和新约里都以同样方式赞美神，为什么撒拉弗和四活物都重复‘圣哉’这辞三次？他们只说一次‘圣哉’，难道不够么？这必然是指明神的三一所是。

在民数记六章，主向摩西说到亚伦和他儿子们要为以色列民祝福的方式。二十二至二十六节说，‘耶和华对摩西说，你要对亚伦和他儿子们说，你们要这样为以色列人祝福，说，愿耶和华赐福给你，保护你；愿耶和华使祂的面光照你，赐恩给你；愿耶和华向你仰脸，赐你平安。’这里我们再次看见一件事作了三次。这是三重的祝福。这祝福的第一部分，是耶和华赐福给以色列民并保护他们。这是指父神。（弗一3，约十七11，15，彼前一5。）这祝福的第二部分，是耶和华使祂的面光照他们，赐恩给他们。这祝福说到光和恩典，与子神有关。（路一78，太四16，约九5，一14，16～17。）这祝福的第三部分，是耶和华向他们仰脸，赐他们平安。这是指圣灵，将主的同在带给我们，并将神的平安赐给我们。（约十四16～18，腓四7。）因此，这几节的三重祝福指向三一神。

主在马太六章里的祷告也含示神圣的三一。在开头，主祷告说，‘我们在诸天之上的父，愿你的名被尊为圣，愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。’（9～10。）在这里主三次说到‘你的’这辞。第一次—‘愿你的名被尊为圣’—指着父。第二次—‘愿你的国来临’—指着子，因为子是国度的王。（西一13，启十一15，十九16。）第三次—‘愿你的旨意行…’—指着圣灵。旧约里的祝福和新约里主的祷告，都是三重的。

新约满了强调三一神之三方面的经节。林后十三章十四节说，‘愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。’马太二十八章十九节说，‘所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。’在这一节里，‘名’的希腊原文是单数的，但一个名却由三者共用。这是一个奥秘，向我们启示神是三一的。

以弗所一章三节也说到三一神，说，‘我们主耶稣基督的神与父，是当受颂赞的，祂在基督里，曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了我们。’在‘神与父’这辞句里我们看见父神，在‘我们主耶稣基督’这辞句里我们看见子神，在‘各样属灵的福分’这辞句里我们看见灵神。在此我们清楚的看见神圣三一的三者。以弗所三章十四至十七节进一步启示三一神的三者。十四节说，‘因这缘故，我向父屈膝。’这是说到父神。十六节继续说，‘愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里。’这节是说到灵神。然后十七节说，‘使基督借着信，安家在你们心里。’这里我们有子神。这三处经节给我们看见神格的三者一同作工。

圣经启示神是三—父、子、灵，但这意思不是有三位神。圣经清楚的说神是一位，而有几处经节把神格的三者联在一起。譬如，以赛亚九章六节启示子就是父。这节说，‘因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；政权必担在祂的肩头上；祂的名称为奇妙的策士、全能的神、永远的父、和平的君。’所生的婴孩是全能的神，所赐的子是永远的父。婴孩是神以及子是父，这事实是我们无法理解的。有些神学家试图解释这一节，说子不是父，只是称为父。他们作出这解释的原因是，他们相信子和父是分开的。然而，这解释既不照圣经，也不合理。你若不是史密斯先生，人却称你为史密斯先生，这是不合理的。人若称你为史密斯先生，你就必定是史密斯先生。子称为父，因为子就是父。约翰十四章也启示父与子乃是一。在八节，腓力求主将父显给他们看。在九节，主回答腓力，说，‘我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父。’主的回答表明祂与父原是一。（十30。）以赛亚九章六节和约翰十四章八至九节启示子就是父；林后三章十七节揭示子就是灵。这节开头说，‘而且主就是那灵。’子就是父，而作为子的主（四5）就是灵。我们也许不能领会这事，但我们必须接受，因为这是圣经的启示。

撒迦利亚二章十至十一节是另一段奥秘的经文。这两节说，‘锡安的女子啊，应当欢呼喜乐，因为我来了，要住在你中间；这是耶和华说的。那日，必有许多国归附耶和华，作我的子民；我要住在你中间，你就知道万军之耶和华差遣我到你那里去了。’在这两节经文里，那位要住在以色列民中间的，乃是耶和华，但这一位也是受耶和华差遣的。祂为耶和华所差遣，并且祂就是耶和华。这怎么可能？这与圣经其他部分的启示相符。在约翰五章主一再宣告，祂是父所差来的；（23，30，36～38；）在以赛亚九章六节我们看见，子就是父。子是父差来的，并且子就是父。

罗马八章九至十节也给我们看见，我们不能把神圣三一的三者分开。九节说，‘但神的灵若住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在灵里了；然而人若没有基督的灵，就不是属基督的。’神的灵住在我们里面，等于我们有基督的灵。这给我们看见，神的灵就是基督的灵。十节继续说，‘但基督若在你们里面…。’这证明基督的灵就是基督自己。神的灵是基督的灵；基督的灵就是基督自己。这是圣经的教训。没有人能否认神是三一的。基于这启示，圣经学者使用‘三一’这辞。有些人争论说‘三一’这辞不在圣经中。我们的确无法在圣经中找着这样的辞，但我们不能否认这事存在的事实。

我们对神的经历与圣经的启示相符

我们的经历也给我们看见，将父与子分开，或将主与灵分开是不可能的。按照林前十二章三节，我们能借着说‘耶稣是主！’而接触那灵；并且按照加拉太三章十四节，我们能借着相信耶稣接受那灵。进到我们里面的那位是灵，但我们相信并呼求的那位是主耶稣。喊‘哦，主耶稣！’也把我们带到父这里。我们向主祷告一段时间以后，也许发现自己说，‘哦，天上的父啊！’我们越说‘主耶稣’和‘哦，天上的父’，我们里面就越有平安喜乐。在我们的经历里，不可能把父和子分开，或把子和灵分开。这是因为父、子、灵实在是一。

父是源头，子是彰显，灵是三一神的交通

我们可以用水的三种状态说明神的三一性质。你若把冰块放在太阳底下一个钟头，冰块就化成水。你若把水留在太阳底下半天的时间，水就化成蒸气。冰、水、蒸气是三件东西或一件东西？它们乃是一件东西在三个阶段、外形和状态里。冰是冰，水是水，蒸气是蒸气，但在素质上这三项乃是一。在外形上它们是三，但在本质上它们是一。这是以一种很有限的方式来说明三一神。在圣经中，父乃是源头，祂如同冰块。子是父的彰显，可以比作水。约翰一章十八节说，‘从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。’父是源头，子是祂的表明、显明、彰显。灵是神向着我们的往来和交通，可以比作蒸气。（林后十三14，约二十22。）蒸气很容易被接受进来；我们只需要呼吸。有时房间里的空气太干燥，我们就在房间里放增湿器，使空气潮湿，因此我们一呼吸，就把水接受进来。我们借着那灵，就是神向着我们的往来和交通，就能把神自己接受到我们里面。

永远的救恩与神对祂儿女之审判的关系