getvoice (75).mp3

十七节：“我一看见，就仆倒在祂脚前，像死了一样。”

不过转身一看这位荣耀的主耶稣，就生出这样的效力。这荣耀是非常的，那一个人的眼与身能当得起呢？约翰从前倚靠在主胸前，因着这荣耀、威严、能力和圣洁，竟然仆倒在祂脚前，像死了一样。无奇，看见基督要来审判教会和世界，这样的异象谁能当得起呢？如果约翰如此，则别人呢？不忠心的信徒？主的仇敌？愿圣徒和罪人都知道将来审判的威严！

其实，就是现在看见基督的人，都要像约翰一样的仆倒。我们多是自看或看人，所以尚觉得自己的长处；我们如果看见了基督，就要见得我们自己的卑微下贱。当以赛亚未看见主耶稣之先，他宣传神的信息，在第五章里六次说人有祸。“当乌西雅王崩的那年，我见主坐在高高的宝座上；祂的衣裳垂下，遮满圣殿。”（赛六1。）之后，他就在六章五节说，“祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中；又因我眼见大君王万军之耶和华。”

当约伯遭难的时候，他对他的三友，辩证他自己的公义，以为他自己是完全的。后来，他看见了主，他就说，“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此，我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”（伯四二5～6。）

但以理是圣经未曾题过他过失的一人；当他看见主之后，“便浑身无力，面貌失色，毫无气力，…面伏在地沉睡了。”（但十8～9。）先知哈巴谷说，“我听见耶和华的声音，身体战兢，嘴唇发颤，骨中朽烂；我在所立之处战兢。”（哈三16。）

我们若真看见了主的荣耀，主的圣洁－主的自己，我们就要像古昔圣徒一样－深深厌恶自己，以为自己是最可恶的，是最大的仇敌。无论明显或隐藏骄傲的发生，都是因为没有见过基督。我们无论如何总不会自知。自省虽然有益，然而，自省究非完全的指引者。人心比万物更诡诈，谁能知之？除主之外，就是自己也不知！我们若非在主的光中，安能见着自己的光。乃是当我们在主的面前察看自己的时候，才能看见我们自己的真相。自以为有者，自以为比人更强者，都是因着不自知阿！主在我们生命中所有的指引和安排，都是要我们看出我们自己的完全败坏。我们何等难学得这功课！当我们失败时，我们尚会谦卑一些；当我们充满神的恩赐，作工成功时，好像很难承认自己是无用的！如果我们能时常看见主耶稣，不间断的仆倒在主的脚前像死一样，则是何等的美好！愿主的荣耀和圣洁，足以叫我们恨恶我们的自己，自甘仆倒在地，将自己交与死，好叫主显现在我们的生命里。

十七至十八节：“祂用右手按着我说，不要惧怕；我是首先的，我是末后的，又是那存活的；我曾死过，现在又活了，直活到永永远远；并且拿着死亡和阴间的钥匙。”

主权能的右手，（但八17～18，十9～10，18，）和祂的话语，一同作工：“祂用右手按着我说，不要惧怕。”虽然祂是在荣耀里，然而，祂的爱情尚在！福音里的基督，在这一句话说出来！“不要惧怕，”何等的表明主的性质！

这一本书所说的，乃是“耶和华大而可畏之日”里面的事；当那日神要照着人的行为报应人，无论教会或世界，都要受审！然而，有一班的人，知道主耶稣是爱他们的，知道祂为他们流血，叫他们为祭司为君王，他们灵性的光景一如约翰然，他们就要不怕。从一方面看，我们知道主耶稣的血，已经洗净我们，祂的恩是彀我们用的，我们现在已经得救，有永生了。从另一方面看，我们虽然已经保险得永生，然而在基督台前显现时，我们若不忠心，就要惭愧，受亏损。所以无论如何，忠心事奉主总是稳妥的。我们与主中间，若没有甚么隔开，则当你软弱时，祂要加力给你；当你惧怕时，祂要安慰你。“爱既完全，就把惧怕除去。”（约壹四18。）主耶稣原是要显现给我们看。然而，人像约翰一样，觉得祂的威严，更甚于祂的恩慈，好像主越显现，人越不敢亲近一样。所以祂在完全的爱里，对这些人说，“不要惧怕。”这里的问题，并不是我们是甚么，乃是祂是甚么；知道了祂，就要知道了自己。十字架已经估价了我们，但是，我们很难领受十字架所定规的。十字架也已经表明了主耶稣的性质，然而我们却未能领略主的甘美。主在荣耀中一现，叫我们明白我们自己的软弱，更看见主位格的伟大，这是就效力方面说的。但是，主的目的是要表明祂自己是甚么，所以祂说，“我是首先的，我是末后的，又是那存活的；我曾死过，现在又活了，直活到永永远远；并且拿着死亡和阴间的钥匙。”

这是何等慰人的话！虽然基督是作审判者，显出祂的威严；虽然圣徒们对祂所负的责任，是非常重大的；然而约翰听见有话说，“不要惧怕。”何故？因为那首先、末后、存活的主耶稣，曾因着我们的缘故成人，死而复活了。祂“被交给人，是为我们的过犯，复活，是为叫我们称义。”（罗四25。）“这样，…我们就可以在审判的日子，坦然无惧；因为祂如何，我们在这世上也如何。”（约壹四17。）祂已经胜过了撒但；死亡的毒钩，阴间的权势，都被祂销除了；祂现在“拿着死亡和阴间的钥匙”。因为祂死而复活了，所以我们不要惧怕。

惟独主耶稣的死和复活，能叫我们坦然无惧站在祂的台前。我们藉着祂的代死和复活，得免永远火湖的定罪；我们藉着祂的死和复活，得免审判台前的惭愧。我们要看，到底我们所恃的，是否主的死和复活；别的都要失败。灵性强健的，豫备完好的人，并非说他自己比人更进步，乃是他多倚靠，多支取主的死和复活。在这里，我们又看见与主在祂的死和复活上联合的必要。主得着祂权能的地位，是因着祂的死和复活，所以我们不能另抄别路。“我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合。”（罗六5。）我们向罪算自己是死的，向神在基督耶稣里，算自己是活的。（罗六11。）用相信的心把自己联合在主耶稣的死和复活里，就成功了。我们死是向罪、向自己、向凡属亚当和魔鬼的死。我们活是向神和祂一切的美德活。主耶稣已经成功了所有的救恩，（对罪人，或对圣徒，）我们用信心接受就得着了。

祂“是首先的”：万有的根源；祂“是末后的”：万有的总结。神在以赛亚四十一章四节说，“我是首先的，也与末后的同在；”又在四十四章六节说，“我是首先的，我是末后的；”又在四十八章十二节说，“我是首先的，也是末后的。”首先与末后是神的名称；这表明主耶稣的神位。祂在永世之前，也在永世之后。

“又是那存活的”；主耶稣就是生命，（约一4，）祂是那绝对存活的。主耶稣在约翰福音所说，“生命也在我，”（十一25，）也是此意。祂的生命不是受造的，祂是自有永有者。祂是生命的源头。

“我曾死过”：不是为自己的罪，（因为想祂有罪的思念，已经是罪了，）乃是代替世人的罪死。主耶稣的死乃是“义的代替不义的”；（彼前三18；）藉着祂的死，祂把生命赐给我们。圣徒阿，应当多想念这奇妙的死！

“现在又活了”：祂从死里复活了。许多的人遇见死，就死了，他们并不回转－没有复活。神允许祂死，赐祂以胜死的机会。没有交战，就没有得胜；没有死，就没有胜死的事。祂死了，与死亡战，胜了它，所以，祂复活了。死亡不能叫祂永死。这证明祂是那绝对存活者；这是在经历上（我们若可如此说）实验过祂是那存活的。因为“复活在我”，所以，“生命也在我；”（约十一25；）祂是复活，所以祂是生命。

祂是为人而复活，所以，因着祂的复活，叫人也得着复活。

“直活到永永远远”：主的死只有一次，主的复活也只有一次；祂是活到永永远远，祂不再死了，也不再从死里复活了。主耶稣是神，祂在一个时期里，特别虚己为人，叫自己死而复活。祂现在要永远活着。祂现在得着祂创世以前神的荣耀了，然而，却加上人的荣耀。祂这样活着，并不单为祂的自己，因为我们（圣徒）乃是“因祂的生得救”，（罗五10，）因为“祂是长远活着，替他们祈求”。（来七25。）祂自己应许说，“因为我活着，你们也要活着。”（约十四19。）

“并且拿着死亡和阴间的钥匙”：身后的事，都在主的手中。

本书有好几处，联说死亡和阴间。六章八节好像以为死亡和阴间是相随的。二十章十四节说到它们的结局。这两处好像都是以死亡和阴间为有人位者然；这我们在新约里，都可见得。魔鬼是掌死权的，（来二14，）马太十六章十八节说到“阴间的权柄”；在死亡和阴间后面的乃是魔鬼；所以，圣经记载它们时，就有人位的意思藏在里面。