第十七篇　传给亚伯拉罕的福音

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读经：加拉太书三章六至十一节，十四节，十六至十七节，创世记十二章七节，歌罗西书一章十二节下，以弗所书三章六节，九节，十一节。

当我头一次听见，远在基督来到以前，福音早就传给亚伯拉罕了，我非常惊奇。加拉太三章八节说，“并且圣经既预先看明，神要本于信称外邦人为义，就预先传福音给亚伯拉罕，说，「万国都必因你得福。」”根据创世记十二章三节，万国都要因亚伯拉罕得福。在创世记十二章七节，主接着对亚伯拉罕说，“我要把这地赐给你的后裔。”在创世记十二章，神对亚伯拉罕所说的话，主要有两方面：第一是万国都要因亚伯拉罕得福；第二是这地要赐给亚伯拉罕的后裔。万国都要在亚伯拉罕唯一的后裔——基督里得福。不仅如此，这地要赐给这唯一的后裔。这就是神对亚伯拉罕所说的话。

在加拉太三章十六节，保罗指出神对亚伯拉罕所说的话是一个应许：“应许原是向亚伯拉罕和他后裔说的。”然后在十七节，保罗接着说到神预先所立定的约。这指明神给亚伯拉罕的应许，成了比应许更坚定的约。话、应许和约，是传给亚伯拉罕的福音。福音是约，约是应许，而应许是神说的话。

要紧的是，我们要看见这四个辞的不同。话是一般的、平常的，而应许是更为专特的。如果你给某人一个应许，你的话就不是一般的，乃是专特的。你乃是应许为那人作某些事。在创世记十二章，神对亚伯拉罕所说的话不是一般的，而是专特的；神在这话中应许亚伯拉罕，万国都要因他和他的后裔得福。我们已经指出，神在这一章也应许亚伯拉罕，他的后裔要得着地。因为在创世记十二章，神对亚伯拉罕所说的话是非常专特的，所以这话乃是应许的话。

在创世记十五章，这个应许成了一个约。这里神向亚伯拉罕显现，而亚伯拉罕献祭给神。祭物被劈开，神从其中经过。这是古时两方立约的惯例。借着从祭物中经过，两方就合法的、正式的立定了约。这样，创世记十二章所赐的应许，到了创世记十五章就立定为约了。然后在创世记十七章，这约由割礼的记号所坚定。

保罗在加拉太三章说，神对亚伯拉罕所说的话，成了一个约，并由割礼所坚定，这话就是传给亚伯拉罕的福音。加拉太三章给我们看见保罗的领会和解释。这个解释也许是保罗独自与主同在的那些年间，所临到他的启示。保罗看见神对亚伯拉罕所说的话，不仅是个应许，也不仅是个立定并得着坚定的约，更是这个福音。保罗得知在这约里，包含了新约福音的要项。因此神与亚伯拉罕所立的约，乃是新约、新遗命的先驱。

新遗命乃是借主耶稣这祭物所立的新约。主把祂自己当作祭物献给神。就某种意义说，神从基督在十字架上所献给祂的祭物中经过。这新约可视为神与亚伯拉罕所立之约的重复或延续。今天我们所传的福音不仅仅是一个应许，更是一个约。

在希伯来书生命读经第四十一篇，我们曾指出约和遗命的不同。约是指一种合同，说到所应许而尚未完成的事。遗命则是指一种合同，其中所应许的项目已经完成了。所应许的一切项目都完成时，约就成了遗命。遗命现代的说法是遗嘱，新遗命就是新遗嘱。遗嘱不是立遗嘱的人应许要为别人作些事的合同。不，遗嘱乃是遗命，说明立遗嘱的人已经作了一些事，或是已经把一些东西给了特定的人。我们所传的福音首先是一个约，但最终是一个遗命。在亚伯拉罕的时代，这个福音不可能是一个遗命，它只能是一个约，神在这约里应许要因亚伯拉罕祝福万国，并要将美地赐给亚伯拉罕的后裔。后来，在创世记十五章，这个应许成了一个立定的约。但对我们而言，新约乃是新遗命，因为基督已经成就了一切应许的事。万国已经在基督里得福，美地也已经赐给亚伯拉罕的后裔了。所以，我们今天所领受的不是一个新约，而是一个新遗命、新遗嘱。这遗嘱就是福音。

保罗对属灵的事物有绝佳的悟性。我们若没有他所得的启示，就没有把握说，神与亚伯拉罕所立的约，就是神传给亚伯拉罕的福音。但保罗大胆宣告说，圣经既预先看明，神要本于信称外邦人为义，就预先传福音给亚伯拉罕（三8）。没有保罗在加拉太三章的话，我们不会明白神对亚伯拉罕所说的话就是福音。福音虽是新约的事，但我们必须看见，新约乃是神所赐给亚伯拉罕之应许的延续或重复，这是很重要的。

壹　福音是本于信仰，借着人的相信

在三章六至九节，我们看见福音是本于信仰，借着人的相信。这福音完全是本于信仰，不是本于行律法。在创世记十二、十五、十七章，亚伯拉罕听信仰，这种听信仰激起他里头珍赏的感觉。我们晓得亚伯拉罕信神，神就以此为他的义（创十五6）。亚伯拉罕借着听信仰，就接受了所传的福音。

贰　不像律法是本于行为，借着人的工作

福音不像律法，律法是本于行为，借着人的工作。在三章十至十一节，我们看见本于信仰的福音和本于行为的律法之间的对比，一个是借着人的相信，另一个是借着人的工作。

叁　在借着摩西颁赐律法以前传的

这福音不仅是在基督完成救赎以前传的，更是在借着摩西颁赐律法以前传的。在三章十七节保罗说，“而且我这样说，神预先所立定的约，不能被那四百三十年以后才有的律法废掉，以致使应许失效。”神赐给亚伯拉罕的应许在先，律法在四百三十年后才有。应许是永久的，但律法是暂时的。那在后、暂时的律法，不能废掉那在先、永久的应许。加拉太人离弃那在先、永久的应许，回到那在后、暂时的律法。

三章十七节所提的四百三十年，是从创世记十二章，神赐给亚伯拉罕应许的时候，算到出埃及二十章，神借摩西颁赐律法的时候。神把这段时间看为以色列人住在埃及的时期（出十二40～41）。创世记十五章十三节和行传七章六节所说的四百年，是从创世记二十一章以实玛利嘲笑以撒的时候，算到出埃及十二章以色列子民脱离埃及暴政的时候。这是亚伯拉罕的子孙遭受外邦人逼迫的时期。

保罗的用意是要表明，借着摩西所颁赐的律法不是神原初的心意，而是次要的、附加的。律法不像撒拉——真正的妻子，乃像夏甲——妾，所以没有正式的地位。律法是在福音传给亚伯拉罕四百三十年以后才颁赐的。神既是不改变的，祂怎么会把福音传给亚伯拉罕，而四百三十年以后，又吩咐百姓履行律法以满足祂？颁赐律法的目的是在于暴露神的选民，并看守他们。

肆　作为应许赐给亚伯拉罕