ni文集 二辑 23册 67篇 神的爱、怜悯、恩典与公义.mp3
第六十七篇 神的爱、怜悯、恩典与公义
讲时：一九三七年春
讲地：广州
读经：
约翰一书四章十六节：‘神爱我们的心，我们也知道也信。神就是爱；住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面。’
约翰福音三章十六节：‘神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。’
罗马书五章八节：‘唯有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。’
以弗所书二章四节：‘然而神既有丰富的怜悯；因祂爱我们的大爱。’
提多书三章五节：‘祂便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照祂的怜悯，借着重生的浸，和圣灵的更新。’
以弗所书二章八至九节节：‘你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。’
罗马书三章二十四节：‘如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。’
四章四节：‘作工的得工价，不算恩典，乃是该得的。’
十一章六节：‘既是出于恩典，就不在乎行为；不然，恩典就不是恩典了。’
哥林多后书十三章十四节：‘愿主耶稣基督的恩典、神的爱、圣灵的交通，与你们众人同在。’（另译）。
昨天晚上我们看见，人乃是生来的罪人；又看见人有二种罪，一种是里面产生的能力，使人犯罪的罪，一种是外面犯出来的诸罪。里面罪的能力叫人能犯罪，外面犯的诸罪叫人受刑罚。里面的罪叫人沉沦，外面的诸罪叫神用公义审判人。所以，人因有外面的诸罪，就需要得救，因有里面的罪，就需要得胜。人因为外面多数的罪，在神面前需要得称义；人因为里面单数的罪，迫人去犯罪，所以在人里面需要得成圣。这二种罪的工作不同。神要救人，如果要救得完全，就必须对付人里面的罪和外面的诸罪。如果神只对付外面的诸罪，就人的得救不过只是一半，并不完全。许多的基督徒，外面的罪因基督的血得赦免了，但里面罪的能力却仍然在。所以你若问他，外面的罪有没有得着赦免？他说已经得赦免了，但他仍然天天犯罪。犯了罪，又再来得赦免。这乃是因为他只得着一半的救恩，他并没有得完全。
当人不认识自己，不知道自己的所是时，他看自己，就说，我不是罪人，我不需要救主，我不需要救恩。但如果他看见他真是罪人时，他将如何呢？比方这里是医院，如果我病了，将要死，请问是我心急，还是医院院长心急？如果我不是热到糊涂了，我必定心急。院长不能替我急，院长不能为全广州的病人急。如果这样，医院就要为院长自己看病了。然而许多罪人不为自己的病心急。有一件事最希奇，就是在主耶稣降生之前，没有一个人预备救主的来临。基督降生时，并没有人请祂来，也没有人为祂预备，乃是神自己为祂预备。人对自己的罪不急，但神觉得心急，祂要救我们，所以为我们预备救主。人既是罪人，让他们死、让他们灭亡，可以么？为什么神要心急，为什么神要想办法救我们？从这里就引发一个问题，到底神救恩的动机是什么？
神的爱─神救恩的动机
人犯罪堕落了，人是该死该灭亡的，但人没有意思寻求得救。救恩乃是属乎耶和华的，是神自己想要救我们，不是人想要救自己。从圣经我们能够看见，神救恩的动机，乃是神的爱。作了罪人的人不爱自己，但神爱世人。所以人自己不急，神却替人急；人不想救自己，但神想法子要救人。圣经里有一件最大、最宝贝的事实，就是神对人的态度乃是爱。神的爱在圣经里有三方面：第一，神就是爱（约壹四16），神的性情就是爱；第二，神爱世人（约三16），神对人的感觉乃是爱；第三，神的爱借着十字架显明（罗五8），就是神爱的工作。
神就是爱
第一方面，神就是爱。神就是爱，这是什么意思呢？约壹四章十六节是基督徒最熟的经节，这节说，神就是爱。这意思是，爱变成神的性情了，所以说，神就是爱。比方，我有一个小弟最喜欢发问题，总喜欢问野花、粉笔、小狗、小猫等等，我碰到他就怕。因为我有本事回答他两三个问题，或十几个问题，但我不能回答他无数的问题。所以我看到他来，就称他作‘问题先生，’然后拿点钱给他去买东西。问问题已经成为他的性情了，所以可以叫他作‘问题先生，’或者说，他就是问题。神也是这样，爱成为祂的性情了，因此祂就是爱。感谢神，神就是爱，爱已经成为神的性情了。我们必须看见，圣经最大的启示乃是说，神就是爱。
神爱世人
第二，神爱世人。今天有许多人不信神爱他，许多人不信神那么便宜的救他，许多人想必须苦待自己，才能得救。如路德马丁没有得着亮光之前，跪教堂的梯子、禁食祷告、刻苦己身，他想或许这样神能够赦免他的罪。天主教里许多人都这样想，也这样作，他们以为必须求到一个地步，求到神回心转意，祂才能赦免我们。这乃是最大的误会。全本圣经乃是说，你不必求神回心转意，神从始至今都是爱你的，神对世人是爱到极点的。神自己的性情乃是爱，就是爱成为神自己了，神对人的感觉只有爱。神为人所最误会的，就是许多人以为神恨人，神要惩罚人。
有一次我读到约壹四章十六节和约翰三章十六节，我差不多喜乐得发疯了，我把圣经留在家中，跑到上海马路上，看见第一个人就对他说，‘你知道神爱你么？’见到第二个人又同样的说，‘你知道神爱你么？’
我知道在美国有这样一个人，他家里很穷，仅靠年老的父亲作点工维生。有一天他对父亲说，我要出门去。父亲问说，你为什么要离家？他说，因为家里穷，吃穿都不足。父亲听了就流泪，第二天早上父亲起来煮一点东西给儿子吃，又为他整理了一个包袱。父亲问儿子何时走，儿子说今天就走。父亲就将包好的东西送给他，并陪着儿子走一程。他们在乡下一步一步走着，没有说一句话。后来儿子要离开了，父亲就对他说，‘我一生一世不想发财，但昨晚我才恨自己不发财。你因为我们穷，要离开，我心里很难过。我把一切可以给你的都给你，我最好的东西都在这里。’他们又一同走了二、三里路，最后父亲把一个银圆给儿子，然后说，‘也许你要钱用，你这四、五年都没有见过银钱，只见过铜钱，今天我给你这银钱，是你老母留下来给你的。儿啊，再会了，愿神祝福你。’这时那少年的心窍得了开启，就知道父亲爱他。但因家里实在太穷。所以他还是接过包袱，离别父亲而去。他到了一个大城里，初时作一家报馆的主笔，赚了很多钱，然而，他却忘记了他穷苦的家庭。后来那家报馆倒了，他的钱也用完了，最后又病倒。有一天他带着父亲给他的包袱，倒在一家小旅馆里，他想到今天的景况，实在比在家时更不好。但他不知道能不能回家。他想，我不能回家，因为从前对父亲不好，父亲也许恨我。我在城里赚钱既没有寄回家，又没有和家人通信，不知道还能不能得到父亲的爱？
后来他越病越厉害，就想如果再这样不好，不如死前，再回去见见父亲。他就收拾行李回家。到了家门口，他没有进家里去，先在屋外偷看父亲。他看见父亲老了一些，屋里的陈设仍然破旧。只见老父亲，一个人坐在那里吃东西，仍然很穷的样子。后来又看见父亲拿圣经祷告，他听见父亲有话说，‘求神施恩拯救，求神使我儿子在外面发达。求神叫他不因家中穷困受痛苦。求神使他在外头得喜乐，不必再受苦。’儿子在外听到父亲的祷告，就知道父亲仍然非常爱他，就开门进去见父亲，流着泪说，‘从今以后，就是在外头能作最富有的人，我也不愿出去了。’
今天的人也像这样，总以为神不爱人。你要知道，是你不爱神，不是神不爱你，是你不要神，不是神不要你。主对着耶路撒冷说，‘我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。’（太二三37）。主说，我愿意，但你们不愿意。所以不是神不爱你，乃是你不爱神。我们人没有爱，要叫我们爱神，没有办法。另一面，神就是爱，要叫神不爱，也没有办法。请你记得，关于神的爱，圣经里第二个大的启示，就是神爱世人。神对人的感觉，始终都是爱。
神的爱借着十字架显明
第三，我们还要看见神的爱是如何显明的，祂爱的工作到底是什么。既然神就是爱，并且神爱世人，那么神如何爱世人呢？是否用手拍拍我们的肩膀说，我爱你？这样的爱有何用？我们已经看见人是罪人，人需要得救，但人没有办法自救。人没有办法，神就来为我们办。我们没有办法，神的爱使祂有办法。所以罗马五章八节说，‘唯有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。’神的爱是有表示的，神的爱叫基督到世上来，代替世人受死，解决了罪人最大的难处，就是沉沦。人已经成为罪人，人若要自救，代价太大，人自己付不起。所以神怎么作呢？神乃是把人的罪放在基督身上，叫祂替我们担当了神的审判。这样，当我们看见十字架的代替时，就能知道，神的爱显明了。这是圣经关于神的爱的第三大启示。我们能够看见，圣经里对于神的爱有三大启示：第一，神就是爱；第二，神爱世人；第三，神的爱借着十字架显明出来。这三大启示就是对神的爱的分析。
这‘爱’字就产生许多的事，神因为爱我们，所以为我们作了许多。神如果不爱我们，祂就无事可作。比方一个人如果不爱人，他的生活很平常，然而当他爱人时，麻烦就来了，他要为他所爱的人作许多的事。神因为爱世人，就为人作了许多事。神的救法乃是根据神爱我们，除此以外，祂的救法是无缘故、无理由的。祂救我们，不是因为欠我们债；祂救我们，也不是因为对我们道德上的责任，神没有任何责任要救我们。神救我们，只因为祂爱我们。圣经里全部的救恩，都建立在爱上，爱乃是神救恩唯一的理由、唯一的动机。神如果不作，没有人能说祂不对，但神因为爱我们的缘故，就愿意为我们作许多，甚至叫基督来死在十字架上。
怜悯与恩典
现在我们还要来看，神的爱如何显明出来。圣经给我们看见，神的爱从两面显明出来：一边是恩典，这是积极的，另一面是怜悯，这是消极的。新约里有几处经节，把怜悯和恩典放在一起。怜悯是神看人目前的情形，恩典是神救人离开目前的情形。怜悯是神临到我们，恩典是神要把我们摆到祂的地位。怜悯是神降到底下来，恩典是神把人放在高处。怜悯是神看人痛苦的情形，恩典是神使人能得着祂救恩的作为。
比方有一位弟兄，你看见他衣服破烂，又生病，而且家里穷苦。你如果心里有爱，为他感觉他的衣服破烂、生病、穷苦，这就是怜悯。但这不是恩典，因为你在他身上没有作一件事。如果你恩待他，给他衣服穿，给他东西吃，给他地方住，又给他钱，这就是恩典。恩典是你有恩在他身上，怜悯是你在他身上的感觉。如果只有怜悯，不够，这是消极的，并不能解决人的问题；必须有恩典，才能帮助人。
怜悯乃是神到我们中间，恩典乃是神把我们带到祂那里去。神降生来作人，看见人受痛苦，无法脱离罪恶、痛苦、魔鬼，这乃是神怜悯的事。所以当基督在世上时，大都说到怜悯，少说到恩典。在四福音里很少说到‘恩典。’乃是后来祂在十字架上死了，神把人的罪放在基督身上，祂担当了人的罪，这就成了恩典。所以书信里多论恩典，因为神的救法已经完成了。神爱我们，祂对我们的光景生发怜悯的心，然后就来为我们作工，好拯救我们。现在我们有一个求神作工最好的事实了，就是神是满有怜悯之心的。当你祷告求神赦免你的罪时，神是根据那一点听你祷告呢？你可以对神说，‘神啊，我是不好的、我是罪人，我无能自救，我甚至不能来到你面前得救。但圣经说，你喜爱怜悯，不喜爱祭祀。神啊，求你怜悯我，赦免我。’新约、旧约都说过‘神喜爱怜恤，不喜爱祭祀’这句话（何六6，太九13）。怜悯乃是神给人东西，祭祀乃是人给神东西。神说，‘我喜欢给你，不喜欢你给我。’要我们作好，我们作不来，即使作得好像差不多，也是不完全。我们是无可凭依，无可倚靠，只有倚靠神怜悯的心。所以你可以靠着神的怜悯，对祂说，‘神啊，除非你变为不怜悯的神，否则我很喜乐、我很高兴，我要你的怜悯。神啊，我要作一个被你怜悯的人。’
至于恩典，就需要有工作。爱是在心里，怜悯是在感觉里，而恩典是在行为上。里面有爱，外面没有恩典，就没有多大用处。放在里面的乃是爱，作出来的乃是恩典。恩典收回来，这也是爱。爱显出来，那就是恩典。在你里面乃是爱，行出来就是恩典。恩典有二个特别的点，第一是宽大；第二是神代替人作。圣经里有神的恩典和基督的恩典。神的恩典，其重点乃在于神的宽大一面；至于基督的恩典，乃是重在基督为我们工作的一面。有一节圣经是大家所熟悉的，在各公会的牧师常常用这句话祝福，就是林后十三章十四节：‘愿主耶稣基督的恩典、神的爱、圣灵的交通，与你们众人同在。’（另译）。
为什么说神的爱，基督的恩典，圣灵的交通？可不可以改作神的恩典，基督的爱，圣灵的交通？不可以。因为神的特点是爱，神就是爱。神在天上是一切爱的源头。神是爱的源头，那么，什么人实实在在来世上作爱的事？乃是基督，祂上十字架，被人钉死，为我们赎罪。这就是神的爱为人所作的，这乃是恩典。所以神的特点是爱，基督的特点是恩典。圣灵的交通，乃是把基督为我们所作的一切，流通到我们身上。源头是神，接下神的爱的，就是基督的工作，也就是基督的恩典。神是爱，基督来表明这爱，但如果就停在这里，还是没有用。基督死于各各他，死在十字架上，为我们完成了救赎的工作，这是不错，但基督所成就的，怎能成功在人身上？乃是借着圣灵。神的爱是源头，基督的恩典是神爱的工作，然后圣灵把基督的工作，通到人身上。圣灵将客观的变成主观的，祂把在人身外的，作到人的里面。所以说，但愿主耶稣基督的恩、神的爱、圣灵的交通，与你们众人同在。
这就如同医院里先由医生开药方，再由药剂师备药，最后由护士把药送到病人那里。你光知道要用什么药，但没有人把它送到你那里，药还不能进到你身体里，必须三者都有，才能把药成功作到你里面。所以林后十三章十四节才说‘神的慈爱，基督的恩典，圣灵的交通。’
恩典是神自己作的。如果是我们自己作的，就不是恩典。自己赚钱生活，不是恩典。我作乞丐，人给我吃，这是恩典。因为恩典是神的工作，所以非常宽大。恩典在圣经里有三种性质，若以生意来看，我们可以这样说，恩典的性质是：第一，恩典不是买来的，恩典不像公平的交易，一样东西值几元，就给几元。第二，恩典不是便宜的，并不是说，东西本来值二元，便宜的卖一元。第三，恩典不是借的，不是今天没有钱，东西先拿去，以后再还钱。
首先，恩典不是买来的。如果我们需要作多少，才能到神面前，蒙神拯救，这样的救恩就不是恩典。恩典不是以我们作好，作为得救的代价。恩典乃是白白赐给的。所以圣经说，我们得救是本乎恩典，不是出于行为（弗二8～9）。是神白白送给我们的。其次，恩典不是便宜的。恩典不是以价格的底点给我们，不是我们作一些，然后有不足的，基督补上，好像以基督为后补。若是我们先自己作，作不好，再靠主，这样救恩就好像是廉价的，因为是你出了相当的代价，其余的基督替你出。不是的，恩典绝不是便宜的，我们没有人能出得起任何一点代价，恩典完完全全是基督的工作。第三，恩典不是借的。许多人说，得救时，是恩典，但得救以后，自己要作得好，否则基督要讨回祂的救恩。这好像恩典是先借给我们，等等还要我们来还。绝不是的，恩典从起头到末了，都是基督作的，完全是白给的，不要我们以后再付代价的。
现在我们要再读一处经节，如果这是神的话，你就要信；如果是我倪某人说的，你可以不理。我们请读罗马三章二十三至二十七节，这是圣经里最难的一段。世人有一个最大的难处，就是人乃是罪人。人是罪人，如果神不爱我们，就也没事。人如果犯罪，神让人沉沦，神也就没事作了。但今天神有两大难处：第一，人有罪；第二，神爱人。这两样摆在一起，神就必须作工，神要满足祂对人的爱，神也要解决人的罪。因着人有罪，也因着神爱人，所以就有了恩典。恩典的起点，或恩典的动机，乃是神爱世人，而恩典的需要乃是人有罪。
神的爱与神的公义
但另外有一个问题若没有解决，即使神喜欢救人，神想要救人，也没有办法，这问题就是神的公义。今晚我们所读神的义，如果无法对付，如果无法解决，如果不清楚，神的义的要求如果不能满足，这样，虽然神爱罪人，却无法救人。罗马书乃是最重要的一卷书，没有读过这卷书的人，就不知其中有两个难关不容易过去。这两个难关就是，神要满足祂爱人的心，神也要满足祂公义的要求。
何谓神的公义？神的公义就是神作事的法则，神作事时，不作则已，一作则必须按公义作。神作每件事都要按自己的公义作。在圣经里我们能够看见，有三件事与神发生特别的关系，第一是神的荣耀，第二是神的圣洁，第三是神的公义。神的荣耀乃是神的自己，神的圣洁乃是神的性情，而神的公义乃是神作事的手续，就是神作事的办法。每次你读圣经，你读到神的荣耀，就知道这是指神自己，你读到神的圣洁，就知道这是指神的性情，你读到神的公义，就知道这是指神工作的手续或办法。神是公义的，所以祂无论作什么事，祂的手续非义不可。因此，神救人也必须作得顶公义。神救人本来可以有几十种，甚至成千上万种救法；但无论救法有多少，神必须作得合乎公义才可以。这是神救人最难的一个关。神若马马虎虎，随便用什么方法都可以，但如果神要作得与祂的公义不生冲突，这是很难的。罪人可以不管用什么方法，只要得救就好了；但神不能因为要救人，自己变为不义。公义是神宝座的根基（诗八九14），所以如果不公义，神就不作。神既要人得救，又要自己合乎公义，所以神就有一个难关。神的难关就是，如何选择一个最公义的作法，最合乎公义的手续，一面让祂能够救人，一面又合乎祂的公义。
前两年一位同工的父亲犯了国家律法被囚，他的确是犯了白纸黑字的法条，但所犯的罪却是情有可原，因为他是被人所逼而犯，并非有意犯罪。他所犯的法条，刑罚很重。我觉得他父亲所犯的罪的确情有可原，他的年纪也大了，并且又是我同工的父亲，与几位同工也很亲密，大家看待他如同自己的父亲一样。我因家庭的关系，认识政府里面的一些大人物，就答应尽力帮忙。我们一起去找一位南京政府的大人物，对他说，‘我的朋友是正直的，我能保证他没有犯罪。只要你肯写一张纸条，就可以放了他。’那位大人物说，‘我相信你们的话，我心里也想放了他。在这十天里，我们开会九次，也请有势力的人帮助，都没有办法。是不是那人没有势力呢？不是，他若写一张纸条，我也就可以马上写一张，打发一个人去，或打一通电话，就可以放人了。但是我必须有一个根据，来写这张字条才行。我不能因作这件事而得罪国家。我一定会想办法救他，但我总要用一个方法，能够合乎法律手续。我不能因要使他脱罪，我自己却犯罪。’你看见了么？神救我们也是遇到同样的情形，祂一定要救我们，但祂必须找一个方法，既合乎公义，又能救我们。神的公义就是说，神救人时，自己不能变成不义。
所以你就看见，神救人最难的事，乃是神一面要满足祂的爱，一面要合乎祂的公义。祂不能因为按着公义，而失去爱，也不能因为按着爱，而失去公义。二者不能失其一。圣经说，不义乃是罪（约壹五17），所以如果不合乎公义，神作不到。神要人知道人得救，是凭公义的，是合法、正当、手续公义的，所以神对世人一切的罪，必须小心谨慎。在这里有三件事实，第一，人是罪人；第二，神有爱、有怜悯、有恩典；第三，神是公义的神。罗马书三章二十五节说，神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义。二十六节接着说，‘好在今时显明祂的义，使人知道祂自己为义，也称信耶稣的人为义。’这意思是，当神称信耶稣的人为义时，神要人知道，祂自己是公义的。当神救人的时候，神要人知道祂是公义的。神不能枉法，祂不能因着救人，以至陷自己于不合法里。
罗马三章二十一节说，神的义在律法以外已经显明出来。神的义如果在律法以内显明出来，我们就必须死。神的公义乃是凭着律法，律法是说，犯罪的人应当死。所以如果照着律法而行，罪人都必须死。因此神的义若是在律法以内，今天晚上就没有福音可传了。今天神的义乃是在律法以外；人可以得救，但神仍是公义的。
神用什么方法能救我们，又合乎祂的公义呢？乃是借着基督的十字架、基督的宝血。朋友们，我不知道你们想过没有，如果没有神的公义，基督就不需要死。为什么需要十字架呢？十字架太麻烦了。耶稣要由伯利恒到各各他，然后钉在十字架上，神何必这样麻烦？祂可以对世人说，大赦了，大赦了，你们可以痛痛快快的去了。神只要一说赦免，就可以了。这样不是顶爽快、顶便当么？但问题是，这样爽快、这样便当，神的公义就失去了。所以神不能这么痛快，祂必须叫主耶稣来作人，穿上血肉之体，然后有一天被钉十字架，流出祂的宝血，叫一切相信祂的人，都得赦罪。这就是神既合乎公义，又能救人的方法。神合乎公义的救法，就是叫主耶稣来为我们钉在十字架上，完成救赎的工作。神这样作，就满足祂对人的爱，也合乎祂自己公义的要求。阿利路亚，为着神奇妙的爱、怜悯、恩典与公义，赞美祂！