第十一篇　与基督的联合

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罗马五章十二节标明保罗写罗马书主要的转折点。我们曾指出，这转折点是从诸罪转到罪，从地位转到性质，并从称义转到圣别，或者可以说，从救恩转到生命。保罗这样转了以后，就开始对付我们这个人，而不是对付我们的行为。在罗马书前四章半，保罗论到人的行为，不是论到人自己，他广泛的说到堕落之人罪恶的行为。我们已从那堕落的光景被带到恩典的范围，在这里我们可以享受神。然而，这仅仅是光景、范围和地位的改变。在人自己里面，在他的性情或性质里，还没有改变。虽然人的行为受了对付，他的情形也改变了，但人自己还没有被摸着。

从罗马五章十二节开始，保罗对付人自己。我们必须从人的情形、处境、环境和地位再往前去，因这一切事在前面几章已经完全解决了。这些问题已经解决，人已经得着洗净、赦免、称义并和好。现今眼前的问题是人自己。神圣话语中没有一段像罗马五至八章这样彻底的暴露人。在这四章里，人被保罗敏锐的诊断；保罗似乎用尽各种属灵工具，诊断人的疾病。

在罗马书这段所暴露的是怎样的人？他是里面有罪的人，在死作王之下的人，所以是在神公义的审判和定罪之下的人。人已被撒但邪恶的性情毒害，被罪的毒刺所伤。人自己完全是罪恶的，不但在他可怕的行为上，也在他的性质和性情上。就人的所是而论，人完全是罪恶的。罪在人堕落的身体里，人在死的作王之下，被神审判并定罪。这是罗马五至八章里所下的诊断。

在我继续讲罗马六章以前，我要重温我们就着五章后半所说过的——两个人，两种行为，和两样结果，带着四件作王的事物。虽然这些事曾在第十篇简要的说过，但我们若再从另一角度探讨，可能会对读者有益。

现在我要将一切属亚当的，和一切属基督的，作清楚、明确的对比。为此，我们可用会计的借方和贷方这两个辞。在会计里有借方栏和贷方栏。基于这两栏，我们可算账或记账。我不是头一个用“算”字说到属灵之事的人，因使徒保罗这个优秀、属天的会计师，自己也用了这辞。在罗马书里保罗好几次用“算”字，这字的意思也是“记账”。首先，神算亚伯拉罕的信为义（四3，9，22）。亚伯拉罕借着相信神而对祂有反应，神这属天的会计主任，看着数字，似乎说，“亚伯拉罕的这信该算为义。我把义记入亚伯拉罕的贷方。”因此，神把义记在亚伯拉罕账上的贷方栏。不但如此，保罗说，没有律法，罪也不算在账上（五13）。这话更好的翻译是，没有律法，罪也不记在账上。说罪不算在账上，实际上的意思是罪不记在账上。没有律法罪已存在，但没有记入神的账簿。我们来到罗马六章，必须用我们属灵的数学作一些会计工作（11）。既然我们已经与基督同钉十字架，并与祂同复活，我们就必须将这事实记入我们的账簿，就是我们必须算自己向罪是死的，向神是活的。

让我们继续画两栏，借方栏和贷方栏，为着亚当和基督。在这总账上，借方的第一项是亚当自己。亚当为我们众人构成了大笔债务。在亚当之下，第二项是过犯，或用同义辞悖逆。按罗马五章里的用法，过犯和悖逆都是指同样的事。这二辞交互使用，标明亚当的堕落。这堕落造成巨额债务，用货币的说法，就是达到无数的金额。借方栏的第三项是罪，乃是借着亚当的过犯进来的。照着罗马五章，借方的第四项是审判，随着罪的进入而来。神是清明的神。祂不但是公义的，也是清明的；祂总是儆醒的，从不睡觉。亚当犯罪之后，神立刻干预，并施行审判。因此，审判总是跟着罪而来。不要以为你必须等到死了才受审判，因我们六千年前在亚当里都已受了审判。我们在出生以前就受了审判。因此，审判是借方栏的第四项。第五项是定罪。神的定罪跟着祂的审判而来。所以，亚当同着包括在他里面的每个人，都在神的定罪之下。我们既出于亚当，亚当被定罪时，我们就在那里。

借方栏的总额是什么？总额就是死。我们可将死列为第六项，但实际上，死是前五项的总额。亚当、过犯、罪、审判和定罪的总额是死。这是人类会计记录上宇宙借方栏的总额。

为着贷方栏，阿利路亚！在宇宙的账上也有贷方栏。本栏的第一项是与亚当相对的基督。虽然基督与亚当相对，但二者无法相比。保罗说，“只是过犯不如恩赐。”（五15）。亚当不如基督，因亚当无法与基督相比。基督远超过亚当。基督记入贷方栏，跟着就是加上无数的零。我很喜乐，现今这一切都是我们的贷方。我不在意亚当的借方。我有基督。

在基督之下有贷方栏的第二项，就是顺从。基督顺从以至于死在十字架上，这被称为祂的义行。顺从和义行是同义辞。亚当的行为称为过犯和悖逆，基督的行为称为顺从或义行。基督的顺从何价？没有计算机能计算。

基督的顺从和义行怎样与亚当的悖逆和过犯相对，照样，恩典也与罪相对。因此，恩典是贷方栏的第三项。哪一样更得胜，罪或恩典？保罗清楚告诉我们，无法相比，因“罪在那里增多，恩典就更洋溢了”（五20）。恩典超过罪到什么程度？我不知道，甚至保罗自己也只说“更”。不要忧虑罪的借方，因为恩典的贷方多得多（17）。

我们看过审判是借方栏的第四项。贷方哪一项与此呼应？与审判相对的一项是义的恩赐（五17）。可能你从来没有领会这点。罗马五章的“恩赐”一辞是什么意思？有些人会说，它的意思是指说方言或其它神奇的恩赐。然而，你若读罗马五章，就会看见那里所提的恩赐是神的义。五章十七节说到洋溢之恩和洋溢之义的恩赐。神的恩典已揭示出来，临到我们并给我们白白的恩赐——神的义。你若一再读罗马五章，就会看见是这样；罗马五章的恩赐，就是借着神的恩典所给我们的义。就如我们所看见的，恩典是神自己作我们的享受。从这享受，这恩典，神的义赐给我们作我们的恩赐。审判来自罪，义来自恩典。因此，义与审判相对。只要你有神的义，你就不在审判之下。义的恩赐消除审判。我若得着神的义，你怎能审判我？我和神一样是义的。只要我们有义的恩赐，审判就是不可能的。

在义的恩赐之后，有与定罪相对的称义。所以，贷方栏有五项。这些项目的总额是生命，这也可视为第六项。

让我们结算我们的账目。我们有死作借方的总额，有生命作贷方的总额。哪一个更大？答案当然是生命。然而，这生命不是我们肉身的生命（bios，白阿司——路八14），或我们的魂生命（psuche，朴宿克——太十六25～26，约十二25）；乃是指神的神圣、永远、非受造、无限、吞灭死亡的生命（zoe，奏厄——约十一25，十四6，西三4）。这生命是基督自己作我们复活的生命。因此，贷方的总额超过借方的总额。

以这一切为根基，现在我们可往前到罗马六章。我们若没有罗马五章为根基，就绝不能清楚罗马六章。这不再是两种处境或两种光景的问题，乃是两个人位，两个人的问题。头一个人是亚当同借方的一切项目，第二个人是基督同贷方的一切项目。你属于哪一个人？

罗马书生命读经

壹　在基督的死与复活里与祂联合

既然我们都生在亚当里，我们怎能说我们现今在基督里？