第十七篇　耶和华因以色列倚靠埃及而对以色列所施的对付，并祂对列国所施的对付，结果使以色列转向祂，并使祂归回以色列，带来复兴

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读经：以赛亚书三十至三十一章。

以赛亚写这卷书的时候，他里面有一种神圣的思路，神圣的哲理。这神圣的哲理包括神对以色列的惩治、祂对列国的审判、以色列的复兴、受造而堕落之物的复兴、以及包罗万有之基督的引进。

首先，神“雇用”以色列作祂的见证。但以色列叫神失望了。然后神雇用以色列周围的列国来惩治祂的选民。然而，他们没有照着神的心意行。他们对以色列的惩治作得太过分，就得罪了神。结果，神进来把以色列人和周围的列国都“解雇”了。这事给以赛亚极深刻的印象。

神对以色列的惩治，以及祂对那些向以色列作得太过分之列国的审判，带进三件事：（一）以色列被带回归神（二）受造之物得复兴（三）包罗万有的基督被引进。随着以色列归向神，受造而堕落之物便得了复兴。神想要复兴受造而堕落之物，却需要以色列来引进这复兴。当以色列转向神的时候，万物都要得复兴。然后包罗万有的基督就要被引进。这就是以赛亚书里神圣的哲理。

这神圣的哲理今天可以应用在我们身上。不管我们是谁，种族、文化、国籍如何，对神来说我们都是彻底失败的。这样的看见会使我们转向神。我们的成功绝不会叫我们转向神；但当我们看见自己的失败时，我们就会谦卑，看见自己有所需要，并且会悔改，承认自己是没有希望的。我们可能不知道自己需要什么，但我们知道自己有所需要。至终，包罗万有的基督就进来满足我们的需要。

特别在以赛亚预言的头三十九章里，他的中心思想乃是神的惩治，结果使以色列归向神，并带来复兴和包罗万有的基督。这就是支配以赛亚书的逻辑，属灵、属天的哲理。这点虽然没有清楚的写出来，却是以赛亚著作基本和管治的原则。当我们来看三十和三十一章的时候，我盼望我们都看见这极重要的事并把它存记在心；在这二章我们要看见耶和华因以色列倚靠埃及而对以色列所施的对付，并祂对列国所施的对付，结果使以色列转向祂，也使祂归回以色列，带来复兴。

壹　耶和华因以色列倚靠埃及，而对以色列所施的对付

以赛亚三十章一至十七节和三十一章一节，说到耶和华因以色列倚靠埃及，而对以色列所施的对付。

一　悖逆的儿女下埃及去

在三十章一、二节，申言者对悖逆的儿女说，祸哉，他们同谋却不由于耶和华，奠酒结盟却不由于耶和华的灵，以至罪上加罪；他们起身下埃及去，并没有求问耶和华，要避难于法老的避难所，那必作他们的羞辱，并投庇于埃及的荫下，那要成为他们的惭愧。这些奠酒乃是外邦人向他们的偶像所浇灌的奠祭。当两方或两国结盟或联盟的时候，会将酒浇在地上以指明他们已经结盟。以色列就是这样与埃及结了盟。所以，法老的避难所必作他们的羞辱，埃及的荫下要成为他们的惭愧。埃及人对以色列人并非帮助，也非利益，只是羞耻和凌辱（赛三十3～5）。

在预表中，埃及表征世界。每当神的子民在堕落的光景中，或低沉的情形里，他们就下到埃及去（创四二2）。亚伯拉罕曾经这样（创十二10）。今天，当基督徒下沉的时候，他们总是下到世界去。下到埃及去，倚靠埃及，或与埃及联合，就是罪。下到世界去，或倚靠世界，对我们绝非利益、荣耀或帮助，反而带来惭愧、羞耻和凌辱（赛三十3，5）。我看过许多圣徒因对召会生活不满意而转向世界，然后他们进到世界里，至终留在其中，许多人就回不来了。

我们在这里需要学一个功课。无论我们多低沉，都不该下到世界去。反之，我们要向上看。当我们向上看，主就有路将我们带起来。

二　他们是悖逆的百姓，说谎的儿女，不肯听从耶和华训诲的儿女

以赛亚三十章九节说，“因为他们是悖逆的百姓，说谎的儿女，不肯听从耶和华教诲的儿女。”这里的教诲是指按着律法的教训，是神在律法中给祂子民的神圣教诲。没有律法，旧约里神的子民就没有什么教诲。然而在以赛亚三十章这里，他们不肯听从律法的教诲。

在十五节，主耶和华以色列的圣者说，“你们得救在乎归回安息；你们得力在乎平静安稳。”他们若归向神，安息在祂里面，他们就必得救。今天，我们首先要归向神并安息在祂里面，然后我们就必平静安稳，也必得着能力。

然而，以色列不愿归向神并安息于祂，却说，“不然，我们要骑马奔逃。”（赛三十16上）。所以他们必然逃跑，以致剩下的，好像山顶的旗竿，冈上的旗帜（赛三十17）。

贰　耶和华对列国所施的对付

耶和华对付了以色列之后，接着就对付列国。