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“靠着爱我们的主,在这一切的事上,已经得胜有余了(罗八37)。”

各各他的意义,不单是说基督在十字架上担当我们的罪,也是说基督率领罪人到祂的十字架上。神并不修补人的旧生命,神是命你算此旧生命已钉在十字架上,而后由神那里取来一新生命。当你承认及此的时候,你将知道一切属新生命的特性。旧亚当的生命,固有其特性;而新亚当(基督)的生命,亦有其特性。一再传扬十字架的信息,是一紧要的事业;因真理的能力,最先能使我们留意,至终则坚把我们握住,而运行其一切能力于凡相信的人。

基督在各各他的十字架上为代表人,不独率领罪人而已,而且借其在十字架的死,已完全战胜撒但(西二15);因此基督徒不必畏惧撒但。凡是知道各各他之得胜的,撒但就是他完全失败的仇敌。惊惶曾使吾人受苦;各各他的工成了,死的惊惶(来二14~15)及惧怕掌死权的,都化为乌有了。

基督负罪在木头上,你借着祂的宝血,罪欲得以脱除;所以撒但的恶灵,必不能介绍罪恶与你,亦不能将罪恶向你掷来。神自身除你罪恶,说,“我……不再记念他们的罪愆(来八12),”此即脱离罪罚的救恩。现在有一要事,是我们必须理会的,就是当神除罪之时,仍除你所愿弃绝的罪,你所不愿弃绝的罪,神不能除去。当你自知罪已蒙神除去时,你方真为神所生,而有新生命的赐与。借十字架而得胜的生命有三方面,是我们所必须洞悉的:

壹 胜过罪恶

罪人既借基督的死而得救,有打破罪恶而不再与它联属的权利,他可借得胜耶稣的名说,“罪无权力束缚我了。”若你立在罗马六章六节之上,你就可以说,“烟癖无权力于我了,我借为我死者(主耶稣)的名,完全拒绝它,不再受它的束缚。”若你是一已被救赎的魂,你必有如此的发言权。因基督在十字架上,已为你成全大工。你要把一切恩典握住,并切实支用它(罗六13)。然此罪恶的战胜,不是你自己的荣耀,也不是由你自己的旨意或权力而来,乃是赖基督在十字架上完全的功劳阿。祂为你得罪恶的赦免,所以为你战胜一切罪恶与死亡!试一思此寂寞的十字架,并一看此十字架上的羔羊,如慕迪说,“神用一受宰的羔羊,胜过阴府的恶狮;”此语就在此成了事实。基督的教会啊!你何不倚靠耶稣基督全能的名,而抗拒罪恶与撒但的束缚呢?教会应奉基督的名,宣告凡撒但的作为皆可被除灭(约壹三8),因基督显现,乃为除灭魔鬼的作为。

我们须时时持定各各他得胜的事实,看撒但不过一失败涂地的仇敌耳。基督已在各各他打过胜仗,所以当你站在罗马六章上的时候,算你的旧生命已被钉上,而你的灵乃与基督的灵联合为一─“联合……与主成为一灵;”(林前六17);如此,你就不至单独与此可畏的灵敌争战。你的灵联合于主,成为一灵。基督乃得胜之王,而你乃与得胜的王合成一灵了。神不赐你自己有得胜,神乃在你与得胜者有灵的联合里,而赐你以得胜。约壹四章四节说,“因为那在你们里面的,比那在世界上的更大。”若我们与得胜者联合,与优胜者联合,合为一灵,岂尚畏惧战栗在仇敌之前吗?但你若不到各各他而知旧亚当生命已与基督同钉之事实的地步,则你将难知此联合的意义。因此旧生命若尚存在,必易生出战争;此战争不特无效力,且给仇敌以地位与权力。是以旧亚当的生命,必须算它已钉十字架,因它是属撒但的原料。若此旧生命不时时视之若死,则是供撒但以原料,使之发其火箭。撒但有全权管服一切“旧造”之物。当他知在你旧生命有一部分未被钉死之时,则他将以一切火箭向此部分击射而来。而此火箭之端,有地狱之火!(雅三6)。当此火箭射入你心时,将燃烧生焰,使你焚着。故无论何时,你若见一基督徒发火,即知此乃旧生命被地狱之火所焚呢。神的子民哪!你曾点起火吗?你所不当说的,你曾说了吗?你曾有不仁的行为吗?曾被撒但点起地狱的火吗?这不是得胜的战争,乃是时时失败的战争啊!至此,你知罗马六章的紧要吗?假使你不立在罗马六章上,而出与撒但战,就不知他要怎样讥笑你?他要说,“希奇!属我的物,为什么在哪里?那里有很多属我的东西呢。”你自己不能束缚此壮士,因有属于壮士之物在你里面,并绕你旁;所以你必须立在各各他,时时刻刻看这旧生命若死,然后从地狱而来的火,方不向着你,而燃起“天然之轮”─这天然之轮,固已有蛇毒中入,即曾在伊甸园胜人(亚当)的毒。

若愿意胜此阴府恶狮的争战,必有羔羊(狮与羊)的灵,即主耶稣的灵。当火箭来时,遇见羔羊的灵在你心里,纵使众人恶待你,愚弄你,但必无火焰焚你,你亦不发出人所谓的“义怒。”所以当有各各他的救恩,及羔羊的灵。

贰 苦中得胜

此方面的得胜生命,可在罗马八章三十五至三十九节中寻着。保罗说,“人看我们如将宰的羊─然而靠着爱我们的主,在这一切的事上,已经得胜有余了。”得胜有余,是当你为基督的缘故,被人恶待,似只堪宰杀的羔羊,同基督一样。“为你的缘故……被杀。”羊之只堪宰杀,并不是荣耀,在此并无面子,亦无骄傲立足之地。基督在各各他的死,亦无“面子”之可言。当主被解赴审时,首冠棘冕,血流满面,在夜间奔走二十余里的长途,送此解彼,见辱于人前,“无美貌使我们羡慕祂(赛五三2)。”被人明明的羞辱。这死岂是荣耀的呢?

神的子民所最难堪的,就是伤脸面。但他们在神前见辱,却漠然若不甚紧要的;而在人前受辱,则关心的很。每遇一事足使之下降的,就面红耳赤了。然当信徒深知他是与基督同受苦时,则凡此者将一概死却。经上并非说你的见杀,是为你自己的缘故,是说“为基督的缘故;”不是说你受鞭打,因你自己的过犯,乃是因你为善的缘故。若你为善而受打,并且忍受之,这是恩典;若你因自己的过犯而被打,虽能忍受,有什么可夸的呢?此即与基督同受苦难的战胜,也是成为得胜者了。你若作恶受苦,你必不可说是为与基督同受苦难;“为你(主)的缘故……被杀,……在这一切的事上,已经得胜有余了。”这是羔羊的灵的得胜,因耶稣的缘故而受难,也就是胜过世界。

叁 胜过撒但

欲战胜撒但,你须另有别法。凡与基督联合的人,他的灵应是忍耐并仁爱,且以此灵受忧痛,并一切无理由的苦难。如此的态度,乃施于加我以患难的人类。对于魔鬼的态度,即不是如此。你对于魔鬼,不当驯良如羔羊。对于世人宜如羔羊,所以当忍耐仁爱,从彰显基督驯良羔羊的灵而得胜有余;但对于抵御魔鬼,则宜如彼前五章八至九节,并雅各四章七节所说的。

上面所说的得胜生命,有三方面的得胜:(一)对罪恶方面,是“对罪恶真死。”(罗六)(二)对世人方面,虽世人杀害你,而你则反“得胜有余。”(三)对魔鬼方面,则借主耶稣基督的名而“抵挡魔鬼(弗六)。”对于抵挡仇敌,我要说得清楚:耶稣在世,乃如羔羊以对人,似猛狮以抗魔鬼。祂割断有权的、执政的,明明羞辱他。但在人所视为失败的,在神却视为得胜;在人前视为羞辱的,在神前却视为荣耀。基督之对撒但及其全军,乃如一壮狮─犹大支派的狮子。在以弗所六章,吾人见少许属灵的战争,即用此生命以抵挡黑暗的权势。于此我们见兵士及为兵的精神─当“刚强。”在人方面,基督乃“由软弱而被钉。”但祂实是“刚强”的,过于那“壮士。”祂的名即“刚强者。”“有比他更壮的将至,”所以基督的名,乃“比他更壮”呢。主比那壮士更壮,所以信徒在基督里面对撒但,他所受的消息,乃“当刚强。”你从此不可再说软弱;对于你的性情,你的自己,或者可说软弱,但你必当在主里面刚强。

魔鬼的诡计中有一计,即使神的子民因十字架的软弱而接受软弱(林后十三3,4)。这是人对人的态度,但灵界上的口号,乃是“当刚强。”对于世界,保罗就说,“我将夸我的软弱。”但对于仇敌,他就说,“当刚强,”“此后当刚强;”不是说“试为刚强,”乃是说“当刚强。”当神说“当”的时候,祂就赐能力,使你能“当。”如祂说,“当有光,”就有光。所以无论何时,神对你说,当如此如此,你须答应祂说,“阿们。我是如此如此。”所以神所发的言语,你要支用;你若支用,就必成为经历。神说,“当刚强,”因神能使你刚强,所以神如此说。“容软弱的说我乃刚强。”你为何当言呢?因在灵界中的言语有创造的能力。基督说,“我所说的我将有之。”在灵界上口无虚言。所说的是什么,所成的也是什么。所以你必须谨慎你的言语。若你的言语,一如血气的人属于此世的言语,则所说的将无效力。若你行于属灵的范围内,你必留心观察,不使你所信的与你所说的相反。

若你说,神对我说,我当强健,所以我借祂的力我乃刚强,则刚强立至。灵界的律,魔鬼知之。他向你耳语说,“啊,今日你不大好!”你却答应他说,“我实在是不好。”但神说“当刚强,”所以你当说,我信,借着神我是“刚强”的。撒但若耳语说,“你乃渐次失败的;”你若答应他说,“是,我自信我将失败,”你就将觉你自己确实是失败,此是灵界的律。可惜我们能领悟在这界内言语的权力的尚少!“软弱的当说,我乃强健。”

“当刚强,”在乎你自己么 ?不是的,“乃在乎主。”如此的地位,非在主之外,乃在“主里面。”你须谨慎,切勿站在别的地方,要保守你的信心在:“我乃在主里面,”一如主在我里面的事情一样。我非单独接物处事的─就我自己而论,固是软弱,但基督是刚强。我虽无力,祂有大能。在基督里我是强壮,我有其力量与权能,我站在主里。神的子民,因为不记得一己的地位乃在基督里面,及其生命与基督同存在神那里,所以甚为软弱,若置之战争剧烈之处,则将逃跑以去。你难对他说,你在祈祷中所当战胜的,因他们惊骇的很呢。神有此软弱的教会,以与罪及撒但并世界战争,岂不是可惧的吗?这不是别的缘故,乃因他们未熟习十字架内部的信息。我们可用“祂的大能”一语,敌阴府的恶狮。神说“当刚强,”并站在祂刚强的能力中,一切畏惧自都消灭。此“大能”二字,与保罗在以弗所一章二十节所用的相同:“就是照祂在基督身上,所运行的大能大力。”他日主再来的时候,我们将被召集同归于主。

(附)得胜生命的根基

罗马第六章,不是真理的一方面,乃是真理的根基。所有真理,均自此而出,这是根本的真理。你若愿意得着,你必须完全立在此章的地位。此非独是各各他的中心,亦是复活的中心。各各他的意义,就是说信徒与基督同死,以致信徒生活与动作在复活生命的灵界内。“基督既由死复活,就不再死,死也无权管祂。”(罗六9,另译)。因祂死是向罪死,祂活,是向神而活。所以照样,当算你们是在十字架的复活方面,死是无权力的。你不可常住在死的消极方面,但当住在与基督同活的积极方面。对死,你必承认它为一已成的事实,时时立在这地位。“基督复活,必不再死。”祂是活着,你现在是与祂在十字架生活方面的生命联合。