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魂是人的自觉。我们觉得有个自我的存在，这就是魂。魂就是我们人格的机关，凡我们人格所包含的，就是那些叫我们成为人的要素，都是属乎魂的。我们的智力、心思、理想、爱情、刺激、判断力、意志等等，不过都是魂的各部分而已。人格所包含的各物，都是属乎魂的。圣经常用‘心’字，来代表我们人的真我；所以圣经里的‘心’字，和‘魂’字，大概有一样的意思。魂就是我们的心，我们的真我。圣经也常常称人为‘魂，’好像人只有魂一样。例如：创世记十二章五节的‘人口，’在原文就是‘魂’字。圣经中还有不胜枚举的地方，用‘魂’字来替人；这无他，因为魂就是人格，和人格里的要素。一个人如何，乃是看他的人格如何。一个人的存在、特性、生命等等，都是因魂而有的，所以圣经就称人为魂。

但是，除了魂的智力、爱情、意志、刺激等之外，尚有魂的生命在。这生命就是人的生命，就是人天然的生命。圣经里头多把魂字与生命同用，也多把魂字译作生命；例如：利未记十七章十一节的‘生命，’和启示录十二章十一节的‘性命，’在原文都是魂字。这是因为在原文里，魂字与魂的生命是没有分别的。所以，魂里面所包含的各要素，就也是魂生命里所包含的要素。这魂的生命，就是包含有智力、爱情、刺激等人的天然生命。

魂与肉身的相合

未再说下文之先，我们应当先明白，魂与肉身的关系。在圣经里，肉身就是我们罪的性情（注：这是只按肉身的情欲而言），魂就是我们的生命。当我们说到我们的新生命，和新性情时，我们好像看生命和性情是同样的，但是，严格说来，生命和性情是有分别的─好像生命，是较大的，性情是较小的。每一种生命，都有那一种生命的性情。性情就是生命的自然原则，就是生命的倾向和爱好。当我们还作罪人的时候，我们的生命就是魂，我们的性情就是肉身。我们借着魂而生活，至于生活的倾向和爱好，乃是照着肉身随着它而行事为人。更说明白一点，定规要如何行事为人乃是肉身；出能力去顺着这个定规行事人者乃是魂。肉身─罪性出主意；魂─生命出能力。肉身评议；魂执行。这是每一个未信者的光景。

当信徒接受主耶稣基督十字架代死的恩惠时，神就将祂自己的生命放在他里面，叫他的灵复活过来。这新生命带着祂的新性情同来。此后，信徒里面就有两个生命─灵和魂的生命，和两个性情─肉身和神的性情了。

这两个新旧的性情不能相合，不能和谐，不能联合。新旧逐日相争，都欲掌管全人。在这一层里的基督徒，就是在基督里作婴孩，乃是属乎肉身的。他此时的经历是最无常，也是最苦的─胜败更迭。后来他知道了十字架的拯救，知道他若相信他的肉身已经在十字架上与主同钉了，他就能胜过这罪性，叫肉身像死一样的寂静，不再为他之害。他的肉身─罪的性情─，既然钉死，他就有了胜罪的能力，他就在经历上，实验过‘罪必不能作你们的主’的应许。

此时，信徒就进入一种境地，罪恶都在他们的脚下，虽有肉身的邪情和私欲，都不能再吸引他们了。此时此景，信徒就多以为他现在是完全属灵的了。他回头看许多与他同信主者，尚被罪恶所缠累不已，就不竟自诩以为他自己已臻完境，达到灵命最高深的地步─完全属灵了。岂知事有大异不然者，到此地位，他仍不免作一个属魂的基督徒。

属魂的基督徒

何故？我们已经看见了，十字架如何作工，将信徒的肉身─罪的性情─钉死，然而，魂的生命尚在。虽然，所有的罪恶是从肉身而来，魂不过听其驱使，为其傀儡；然而，魂究竟是亚当传下来的，虽然不尽是污秽，却也难免受亚当堕落的影响─虽然属乎天然，究与神的生命有别。信徒里面污秽的肉身虽已死了，但是他的魂尚是他生活的能力。罪的性情虽死，己的生命尚存；所以仍难免于属魂。此时罪的性情（肉身）虽死，而魂尚是人行为的能力；换言之，肉身虽然不再来主使魂，而魂却仍是其人生活的能力。现在神的性情代替了肉身，自然所有的倾向、爱好、和主张都是善的，不再像从前的污秽，然而，执行这新性情的主张和爱好，仍是从前的魂生命。

这魂生命里所包含的，就是心思、爱情、刺激、意志等。这些机关（指心思等）乃是天然人类所共有的。所以，倚赖魂的生命去执行灵的主张，乃是借着自然（属世）的能力，去成就超凡（属神）的良善。明言之，即借着己的能力去供应神的要求。信徒此时虽已胜罪（消极），然对行义（积极），好像尚是幼稚；所以，此时的危险，就是不知启发他里面所已有之灵的生命（就是神所赐的），而用这灵生命的能力去执行新性情所有的主使。其实，此时灵命初生未久，尚未至长成时期，叫它去发表所有神性情的美德，实有未能者；所以信徒就用着自己天然属魂的能力，去履行神对祂儿女们所要求的条件。这样的行事和工作，乃是将属神的和属人的调和起来─天上的欲望，借着地上的能力发表出来！信徒此时的行事为人既是如此，所以，仍未能属灵─乃是属魂的。

我们应当知道魂的经历，并不一定都是坏的、污秽的；肉身（这是按着肉身为罪恶性情方面说的）所发出来的，就都是污秽的，属乎罪恶的；但是，魂并不一定如此。魂的生命不过就是我们本来的生命，就是叫我们成为活物的生命。这个生命，一与罪恶的性情（肉身）脱离，就不一定所行所想皆属乎罪恶。许多人有他本来的─就是从生来就有的─良善、忍耐、仁爱、温柔等等。这些善德乃是挟生命以俱来的，乃是魂生命中的所有物。不过有的人因为被肉身埋没，所以，它们就不得彰显出来；有的人肉身的表现并不如是之厉害，所以，这些人本来的善德，就比别人较为流露一点。基督徒钉死肉身后，他有一个危险，就是利用魂生命的能力，来执行神新性情的主张。这就是我们平常所说的用己力来作好。他们也可以在局部里成功。错误之处就是由此而起。当信徒自己‘用己’有效时，就以为他自己现在已经达灵命长成的地位了。岂知他利用他的魂力来作好，虽然作得好，仍难免于属魂。

属灵与属魂如何分别

这问题的答应是非常之长的。在此，我们只能简略一说。我们已经看见了，当我们才重生时，我们里面有两个生命（一，魂的生命；二，灵的生命），和这两个生命的两个性情（一，肉身；二，神的性情）。我们也看见了我们的两个性情，如何借着十字架死了其中的一个（肉身），而以全权与其他的一个（神的性情），使它掌理全人。两个性情的问题，算是解决了。两个生命的问题，仍然存在，灵的生命，与魂的生命，同时活在我们里面。灵生命的自身虽是非常刚强的，但因魂生命已根深柢固的运行，管治全人，所以，若非其人愿意舍其魂命，让灵命生活运行，则灵命难寻发展机会。

属灵的基督徒就是一位让圣灵在他的灵里运行的基督徒。他接受有人位的圣灵居在他自己的灵里；他让圣灵所赐的生命，供给他以一切行事为人的能力。他所有生活的原则，不再受心思情感的支配和影响，乃是冷静的在灵中活着。

属魂的基督徒则反是。他虽然有灵命，然而他并不是从灵命得着生机。他日常的生活仍是以魂为生命，而受心思刺激的支配或影响。

完全属魂的人

圣经对于属魂的人，也有许多的讲论。它所说的，与人的经验，常是相合的。林前二章十四节说，‘然而属血气（原文作魂）的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙；并且不能知道，因为这些事唯有属灵的人才能看透。’这里所说的‘属魂的人，’是指着未重生的人说的。但无论如何，这里明说一个属魂的人的缺欠；虽然这里是说未重生的属魂人，然而，已重生的属魂信徒，在经历上也是如此。属魂的人是为魂所管理，而压制他的灵，与属灵的人相反。这样的人虽有非常的智力，能发出思想，作为极奇妙的理想和理论，然而，他对于神圣灵的事，终不能稍赞一辞。属魂的基督徒，缺乏一种灵明，他对于神的道好像是毫不明白的；就是知道一二，也不过是书本的知识，用脑力求得的；他自己究不能借着圣灵参透万事。他也没有什么分别的能力─不能明辨是非。他的知识若非从记忆别人的话语而有，就是从自己的推想而来；他自己不能直接从圣灵受着启示。这与世人的思想是何等的不同！世人以为人的智力和理性是万能的；借着脑想能得着世界一切的真理，但是，照着圣经所记，这是虚空不过的。所惜的，许多的基督徒也是使用心思的智力，以寻求圣经中所记载神深奥的事；也许在心思里得着一些的了解；然而，神说，‘属魂的人不领会神圣灵的事！’

雅各三章十五节也说到一种属魂的智慧。‘这样的智慧，不是从上头来的，乃是属地的，属情欲（原文作魂）的，属鬼魔的。’这一种属魂的智慧，是从属魂的信徒发出的。这种属魂的智慧是用魂里的智力以寻求、讲解神的真理。当信徒得着重生之后，他在他的新知识里，就看出他自己对于神的话（圣经）是非常愚昧的。但是，他多不能忍耐，等神赐‘启示的灵’给他，引导进入一切的真理；信徒此时多是为着他自己的愚昧急切，就用他自己的脑力，勤勉领略神的教训。这种行为就是多年信主的仍未能免。这一种的智慧是属魂的，因为它是用魂力得来的。这属魂智慧的功用，多是作批评人、论断人的根据，所以，使徒说，属魂的智慧，叫人心里‘怀着苦毒的嫉妒和分争，’（14），而属灵的智慧则反是；‘从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。’（17）。圣灵在灵中所赐给我们的智慧，其动机是清洁的，并无不正的存心；其实践是和平的，并无分争的事情；这种智慧的性质是温良、柔顺、怜悯的。它的内容，不偏不假；它的结局，多结善果。这与属魂的是何等的不同！然而，许多宗派的争论，门户的分别，却是用着‘为真理作见证’的名号！属魂的基督徒常张大其异点，而造成分离之局，以致神的教会四分五裂而不止。