第八篇　召会的功用（一）活神的家以及真理的柱石和根基

🔊🔊讲台音频

2023-10-ITERO-Msg08-C.mp3

2023-10-ITERO-Msg08-C.mp4

好，感谢主，我们开头的时候还是请弟兄们把篇题、总题一同宣读一遍，来。好，再一遍，大声一点，按照神对召会的经纶生活并事奉。在第四篇的信息，陈实弟兄曾经就着主题给我们四个辞，第一，就是经纶，这是第一篇；第二，就是召会，这是最末了两篇，也就是第八篇和第九篇，我们即将要释放的；然后，中间的七篇就是生活并事奉，中间的六篇就是生活并事奉。那这样很简单地把这一次的负担就分享出来了。

开头的时候，我想读一点李弟兄的话，在这一篇的摘要里头，我读的不多，但请大家注意一下。请大家先打开摘要，开头的地方，召会的功用，中文是五十八页，第一行我念给大家听。“提前三章十四至十六节，是提摩太前后书、提多书和腓利门书这四卷书里最要紧的一段。”好，也可以这么说，当时李弟兄《生命读经》是把这四本摆在一起。所以这四本一起来说，就是提前三章十四节到十六节是最要紧的一段。那在这一整段的最后一行，最后一行，“在这些经文里，保罗陈明召会极高的标准。”请大家把这个话留意下来。一面来说，它是“提”字书里头最要紧的一段；第二，在主的仆人说它要紧的，要紧在什么地方呢？因为他陈明召会极高的标准，这个给大家一个深刻印象。

好，我还要和大家读第三段，就跳下两段，第三段。我也念给大家听，“即使保罗目睹召会败落的开始，他也不失望或灰心。因为他有见识和先见，他就能受鼓励。他知道有一天召会总会达到神的标准。”这一句话对保罗是一个鼓励，对主的恢复，在末了的时代，是我们大大的鼓励，总有一天召会会达到神的标准。如果我们去看保罗的时代，似乎没有达到标准，是吧？甚至在约翰写启示录的时候，说到灯台会从以弗所召会挪去，这里所讲的都是以弗所。似乎这个没有达到，虽然败落，保罗里头有信心，他仍然会受鼓励，受激励，召会总有一天会达到神的标准。好，那我还要和大家读，下一段的第二行，下一段的第二行。“所有的圣徒都该受鼓励，主恢复里的情况正迈向神的标准。”你今天放眼了全地，有哪里迈向神的标准呢？主的恢复，主的恢复正迈向神的标准。这标准是召会该尽功用，就是这一次第八篇、第九篇要讲的内容：作活神的家，真理的柱石和根基；并且是敬虔极大的奥秘，神显现于肉体。但愿我们这一次追求到最末了两篇，大家里头要宝贝。保罗陈明了召会极高的标准，主的恢复今天正迈向这个标准。愿意我们在座的，各地背负责任的弟兄们，我们真是要承担托付。在神的经纶里生活事奉，让召会能够达到神的标准。就在这末了的时代，让神能够完成祂的经纶。

好了，开头的时候我还想和弟兄们读读圣经节，因为这里是说提摩太前书三章十四节到十六节。我们开头的时候就和弟兄们把这几节读一读，我也简单分享里头的感觉。提前三章十四节保罗说，“我将这些事写给你，指望快到你那里去。”这些事，当然顾名思义就是保罗从一章一节写到三章第十三节的这些事。你把它扩大说，就是保罗在提摩太书所说的一切的事。再从今天我们的亮光说，就是我们这一次长老训练的第一篇到第七篇的这些事。阿们么？保罗将这些事写给提摩太，然后底下他怎么说呢？他指望快到提摩太那里去。我们要读保罗写书的灵。提摩太那时候在哪里？在以弗所。怎么知道呢？一开头就讲，我往马其顿去的时候，曾留你在以弗所，是不是？所以保罗渴望到提摩太那里去。为什么他那么渴望要去提摩太那里呢？因为以弗所。如果我们好好去读以弗所召会的，怎么成立的，怎么建立的，然后怎么在职事里受喂养的，受成长的。保罗后来又写信给以弗所书，到了这个时候，他又打发提摩太要留在以弗所，必定是在以弗所有使徒所担心的事，是不是呢？虽然他讲了，其实在提摩太书信里一大堆败落的事，甚至传不同的教训，有像毒疮一样在召会中蔓延。保罗是很关切的，他是渴望去到那里的。

我好好去查考，以弗所召会什么时候会建立。保罗写书的时候是主后六十五年，写给提摩太。那以弗所召会，如果根据时间，照着主仆人写书信给他注的那个时间点，我观察可能是主后五十四、五十五年。如果是五十五年，提摩太，写给提摩太主后六十五年，就这短短十年，短短十年，这十年首先是保罗第二次的职事，要完成他职事的时候，他的旅途最后就到了以弗所，把亚居拉和百基拉这个家留在那里，然后他也对他们说，他会快快地再来。好，等到他第三次的旅程来的时候，圣经就先记载，他来以先，有亚波罗这个不完全职事，很有口才，讲道很有能力，但是只知道约翰的浸，就是他的职事是不完全的。这个被百基拉和亚居拉听见，就把亚波罗接到他们的家里。圣经上怎么说呢？就把这道路给他讲解得更加详确。你看在这里，你看这两种人，一个是有口才、有能力，另外一个，我们读圣经从来没有觉得亚居拉有能力。我们觉得姊妹百基拉还相当不错，但是也没有说他们很有能力。反倒给我们看见在职事上非常忠信，无论到哪里都打开家。在哥林多，因为跟保罗是同织帐篷，我相信他们是住在一起。然后，在以弗所召会是在他们家中聚会。后来他们到了罗马，罗马这个召会也是在他们家中聚会。这一个家树立了一个非常美好的榜样，与职事是一，打开家为着主在各地的见证。对吧？一个是很有口才有能力的，一个没有说到这一方面，但是没有能力似乎，没有口才似乎是。但是，他能够把这道路给亚波罗讲得更加详确。我们要羡慕这个。我们不要羡慕你有高远大志，反而我们要羡慕你对这个道路是非常熟悉，你非常进入职事。当人不在这份职事里，你能够帮助他进到这份职事。

在行传十八章，你接着就看亚波罗就想去哥林多，弟兄们就给他介绍去哥林多。你说谁能介绍呢？当然就是亚居拉和百基拉，他们从哥林多来，其他人也不是从哥林多来的。所以亚居拉和百基拉就给他们介绍到哥林多。好，我不细述过程。等到亚波罗去了哥林多的时候，这个时候保罗来到以弗所，先看到有十二个门徒只晓得约翰的浸。你看这个门徒是谁的门徒，圣经虽然没有明写，我看一定是亚波罗的门徒，那么有能力就跟他嘛，是吧？亚伯罗只知道约翰的浸，他们也就只知道约翰的浸。虽有职事上的不完全，保罗把他们浸到，帮助他们在圣灵里受浸。然后接着保罗就来到了以弗所。保罗在以弗所，后来我们了解，他一共待了三年。这个三年了不起，保罗的职事尽职，没有多少在外头旅行的，我看多的，哥林多待了一年半，但是以弗所还两倍，留在那里长达三年。他这个长达三年，这个三年不简单，他是在公众面前，也在个人家里。凡是关于神旨意的，没有一句避讳不说的，而且忠信地劳苦，流泪劝戒。其实等到保罗在以弗所写哥林多前书，你就知道哥林多因着亚波罗去，就造成麻烦了，造成麻烦了。有人说我是属亚波罗的，有人说我是属矶法的。怎么一个人去工作会带进召会中有分门别类呢？后来这个保罗写哥林多前书是在以弗所写，待了三年的时候他写。那他深深地巴望亚波罗能够去到哥林多帮助他们。你在林前的最末了一章，但是亚波罗绝不愿意去。你也可以看见在职事里，当时的工人没有同工，没有同工，问题出在哪里呢？问题出在亚波罗。

我也不晓得保罗在以弗所待了三年之后就陆续地往前了，就到了马其顿了，后来就到哥林多。最后他从哥林多就要回去，结束第三次的旅程。从他回城就来到了米利都的海边，就请人把这个以弗所召会的长老请来，说圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎。其实说这个话，就是有问题了。我们今天过召会生活，是不是召会中有问题了我们还不知道呢？保罗说你们要为自己谨慎，也要为全群谨慎，牧养神的群羊等等，等等，我就不细讲了。然后底下他讲了一句很重要的话，他说我离开你们之后，必有凶暴的豺狼进到你们中间，又说了，又说了，就是你们中间也有人起来说背谬的话。你去读这个，这个是在保罗职事，这个很短的时间怎么会有凶暴的豺狼，在保罗职事尽职这么久，还能够进得去呢？有破口。你再看看，还真的还有人，不光是外来的凶暴的豺狼，在他们中间还有人起来说背谬的话。

然后，我们知道第三次的旅程回去，他在耶路撒冷被捉拿，后来就解送到该撒利亚，在那里长达两年，是不是？之后因着他上报该撒了，所以就送到罗马。在罗马的时候，在罗马的时候，保罗第一次进监的时候，他写了四本书，其中写了一本以弗所书。我今天要愿意点以弗所，以弗所，以弗所。这一个在职事里头，借着他亲爱的同工，亚居拉、百基拉打开家摆在那里劳苦的，也借着他自己在那里三年之久，流泪劝戒的，关于神的旨意没有避讳不说的。甚至他来到米利都的海边约他们来，他说我不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，郑重见证那恩典的福音。你想想看，这样的保罗可以说在他都倾倒他自己了，倾倒他自己了。但是他提醒的话，似乎没有多少达到功效。

所以各地召会真的要留意不同的教训不能带进来。风言风语的不同的教训不能带进来，不要轻看，那不是一件小事。等到保罗第一次出监，他非常关心以弗所，把提摩太他亲密的同工留在那里；然后写了提摩太前书，写了这些事。我们今天话上就第一篇一直到第七篇，笼统地说这些事全部是提摩太前书的事。保罗还指望自己还要去到那里，后面说恐怕我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行。原谅我这么引申地来引用。今天就着我们的主还没有回来来说是耽延。在主耽延，当主的仆人李弟兄离世，主的回来还在耽延的时候，我们能不能够留意在神的家中当怎样行呢？我很诧异保罗的发表，他怎么会用神的家呢？如果我是保罗，我没有他的智慧，我也没有他的亮光，我也没有他的看见，我最多会说提摩太，你要留意，在以弗所召会你要怎样行，你看是不是呢？有的时候我们的服事还不及于全召会，我们的会所要怎样行，我在我的区要怎样行。保罗不是这样发表，他说你要留意在神的家中当怎样行。

今天神的家也给我们讲得太平常了，我今天愿意简单点一下，你知道整本圣经第一个异象就是神家的异象。这个雅各伯特利的梦，看见一个梯子立在地上，梯子的顶通着天，神的使者上去下来在梯子上。他醒来之后说，这地方何等可畏，这不是别的，这是神的家。如果我是雅各的话，我不会是讲神的家。我说这个地方何等的可畏，我昨天看见神了，我听见神的说话了，是不是呢？他作了一件事，把他所立的石头立作柱子，浇油在上面，把那个地方改名叫作伯特利，就是神的家。第一个异象就是神的家，整本圣经最后的异象也是神的家。召会被称作神的帐幕，神住在人性的帐幕里，这是二十一章第三节。新耶路撒冷也被称作神的殿，二十二节，人住在神性的殿里。新耶路撒冷就是神家的终极完成，简单说就是神性人性联结、调和，经过过程的三一神与祂所救赎、重生、变化的三部分人，在神人二性联结、调和的构成，就是我们所领会的新耶路撒冷。李弟兄在九四年，在写何大神迹的那首诗歌，“最终圣城耶路撒冷”，写到最后头，“神性人性互为居所，神的荣耀在人显赫。”

我今天不知道怎么感觉，我在预备这篇信息的时候，我真是太珍赏保罗，他把召会说成神的家，说完神的家，他说这家就是活神的召会。当然了，我们今天因为这个辞我们也用过，也解释过，弟兄们不陌生。但是我要这么说，在我们从来，在和别人交通的时候，都没有注意神的召会，原谅我这么讲，起码我没有。譬如说我到了某地召会，说说你们马拉本召会的光景，我从来没开口过，说说马拉本神召会的光景。你们说过这样的话么？如果你不学着说这个话，你没有受提醒，召会是神的，有神的性情，有神元素的构成，召会是神的召会。这个等一下我们再说。而且保罗的发表还特别，这是活神的召会。我们对召会有保罗期待的光景么？你怎么样行的时候，你有没有留意到你是在什么地方，你要行什么？譬如说，我不知道白宫，我如果进到白宫，我真的不知道怎么行，你看我这样讲对不对？但是你要知道召会是神的家，还不是地上的白宫，是神，是神的家，还是活神的家。我觉得这几节圣经大家要好好背，常常受提醒。当你服事的时候，我在神的家中当怎样行，常常你要受提醒，这家是活神的召会。我所服事的必须是神给召会极高的标准。你如果不在这样的标准里，你那个行是有问题的。你看两千年来事奉神的人都在行，都在行。

有一天有一个基督教的工人跑到信基大楼，那时候找吴有成和我，他们想要借场地，重点不是借场地，重点我就问他，你是谁？没想到，曾经在我们中间受浸得救，在安那翰有聚过会，我们就很有兴趣。那你现在嘞？他现在就在台北最有名的大楼，一〇一，就是在旁边，在一〇一里头租了一个场地。每个礼拜五晚上，就在门庭若市的商业区里头，没有自己的member，没有自己的人，就是在门口拉青年人，很稀奇，青年人都会被拉拉进去。我们很惊讶，我们在信基大楼门口怎么传福音，就传不了几个青年人。他们一个晚上也没有member帮他，就是在门口来来来，一大堆人进去。那我就说你们怎么聚会？他就带他的iPad放给我们看，哇，疯狂得不得了。那个带头的人这个奇装异服，然后很疯狂，我说这个人是谁，他指着他自己，“我”，我看不像。他也在行，他在神的家中是这样行。

两千年来基督徒都是这样行，你所在的地方你也在行，所以难怪保罗说，要留意我们的工程是用木、草、禾秸，还是用金、银、宝石。木、草、禾秸就污损了神的召会。你毁坏神的殿，神要毁坏你。我们真的是要受提醒。我今天不知道怎么感觉，我在追求这篇信息就是很深，主在摸我，你怎么服事召会？你拿什么服事召会？你在意的是什么？有人在意这个，有人在意那个，有人在意游山玩水，有的人在意什么特别的音乐、歌，有人在意说方言，有的人在意这个，有人在意那，目的何在？得群众。得到了没有？得到了。但是得到了是神的家么？保罗在提摩太的书信，有说到大户人家，那个是大户人家，那个是被污损的基督教国，那不是你的工作，那不是你实行的方向。我们今天在座的各地背负责任的人，真的要留意在神的家中当怎样行，这家是活神的召会，活神的召会。

底下发表更特别了，真理的柱石和根基。保罗在讲召会是什么？是什么？我看这样的发表就这么很独特，很独特的一次。在古时的建筑，柱子在撑着建筑，然后根基在托着柱子。他说召会就是那个根基，召会就是那个柱石来托住真理，来为真理作见证。召会是真理的柱石和根基。这个我们多年来很多弟兄们都没懂这里。这里的真理不是指的道理说的，这里的真理是指着实际说的。宇宙中只有三一神是实际，而这位三一神具体化身在基督里，祂是中心，祂是普及，要产生召会，作为基督的身体，作为神的家和神的国。等一下我们会追求。

然后接下去他又说“大哉！敬虔的奥秘！”可以说保罗在一种的很深的感觉里，那个感觉摸到他了，大哉！我们会这样来表达一件事，就是保罗里头兴奋，保罗里头珍赏。大哉！敬虔的奥秘！神在肉体显现，被称义于灵里，被天使看见，被传于万邦，被信仰于世人中，被接去在荣耀里。好，这就是我们今天末了两篇，第八篇第九篇要交通的，我开头就先点到这里。好，现在我们来看第八篇，请大家把篇题一同宣读一下。

壹 “神的家”是形容召会，“真理的柱石和根基”也是形容召会；“神的家”以及“真理的柱石和根基”都是描述召会是什么—提前三15。