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主在马太十三章十六节说，“你们的眼睛是有福的，因为看见了；你们的耳朵也是有福的，因为听见了。”我们能看见并听见主恢复中现有的真理，是何等有福！英文诗歌一三一九首第二节发表了这个感觉，中译如下：“现今我们何等蒙福，眼得见，耳能听；受造天使不能领悟，向我们却显明。我们今在最终的阶段，终极的完成在此全得见；历代相信主应许者必因我们得完全。”（调用诗歌二五九首）我们是何等蒙福的人，能有机会讲说主的恢复最终阶段的真理。这不是一件小事。这些真理乃是从第一世纪起，借着新约的职事所开启，经过召会的堕落而失落，又在已过诸世纪陆续恢复的。如今我们所享受这些高峰的真理，乃是神在人里面已过五百年行动的成果。这些不是人的新发明，乃是主因着祂的怜悯给人光照而有的新发现，特别是借着倪柝声弟兄和李常受弟兄所带给我们的。

学习讲说并经历高品的真理

这次训练的十二个题目中，有十个题目是李弟兄在他人生末了的阶段，于一九九七年三月，与弟兄们交通所列出的十个要项；另二项是这次弟兄们根据李弟兄的信息增列的。我们是何等的蒙福，竟能讲说这些事。今天在地上，有多少人知道这些事？甚至在许多神亲爱的儿女和有心寻求的基督徒中间，有多少人看见这些？我们既已看见，就有责任去讲说这些真理。在李常受文集一九九四至一九九七年第五册，《活力排》第十七章的那篇纲要里，李弟兄指出，我们要“帮助我们所接触的人在生命中长大，不是用道理而是凭讲说高品真理”（二五三页）。这鼓励我们要向新得救的人和年轻人讲说这些真理。

关于向人讲说这些真理，首先，我们需要看见，难处不是这些真理太高深，而是我们不知道如何陈明。一九八四年，我们在美国要开始青少年暑期真理学校的服事时，李弟兄指出，在真理学校要教导神完全的救恩、三一神、基督的身位和工作、二灵等真理。当时有些圣徒或青少年的家长，听到我们要向七、八年级的孩子讲说这些真理，就质疑说，“你们先前不是说过，不要把先期的知识给孩子们么？”然而，这些不是先期的知识，乃是我们需要用正确方式教导的真理。我们要正确地教导人，自己就必须先听见、看见并进入这些真理，还要操练对这些真理有经历。我建议你们去读《教师训练》这本书，凡有心陈明真理的人，都会从这本书得到帮助。该书末了一章指出，我们研读并教导真理时，要这样问：“我对这事有经历么？我对这点的经历充分么？关于这点，我能以经历的方式教导别人么？”我们需要祷告：“主，怜悯我。我需要对这事有些经历。”（参四四页）

我们对于真理是否有充分的经历，是另一个层次。我们也许在主的光中，发现自己没有足够充分的经历，甚至一点经历也没有；然而这不是要我们灰心，乃是要我们祷告：“主啊，求你作为实际的灵，引导我进入你的话里所启示这些事的实际。”盼望我们能以经历的方式，把这些真理教导人。当我们用这些真理教导人时，还要按着他们的情形教导。李弟兄在出埃及记生命读经里说到：“我们必须遵守不用山羊羔母的奶煮山羊羔的典章。这意思是说，我们不应当用我们的圣经知识或我们对主话的经历，杀死在基督里年幼的信徒。这样杀死别人，就是用山羊羔母的奶煮山羊羔。……我们应当用我们对基督的经历和我们的圣经知识喂养他们。……不要用你享受三一神产生的奶去定罪年幼的或初信的。”（一○○一页）知识叫人自高自大（林前八1），字句杀死人（林后三6）。我们怎么能避免不让这些事成为字句？这在于我们要经过过程，对这些事有经历。

倪弟兄在《主工人的性格》的信息里，说到每一个作主工作的人，总得维持真理的绝对。他说，“一个神的仆人，如果不能传他所不能行的道，就不能作神的仆人。为什么？因为真理是绝对的。人不能因为个人的造就没有那么高，而在那里降低神的话；人不能因为他自己行不来而更改神的话。这是真理的绝对。你要超越过你自己而说话，你也要超越过你个人的感情，超越过你个人的关系来说话。这对于神的仆人是一个极大的要求。”（倪柝声文集第三辑第六册，一八五页）有人说这些真理太高了，我们不应该向新人传讲，然而，真理就是真理；既是真理，我们就要进入并讲说。

在《倪柝声恢复职事过程中信息记录》中，倪弟兄从另一面说到维持真理的绝对。他说，“我来不及，我要追上去，我跟着主的话走。我若赶不上，我只说我有罪。这样，路就越过越清楚，你就越走越有光。不然的话，你读真理、传真理都成为白说、白传的。人的情感永远不能影响神的话。”（倪柝声文集第三辑第十一册，一五四页）这意思是：如果你发现某项真理对你是太高了，你要赶上去，要追上去。我们要祷告：“主啊，带我进入。借着七倍加强的灵，我要走得更快，长得更快；我要追上去。”我们不要把真理降低到自己的水平，乃要承认自己的短缺；我们不能委屈真理。为着这次训练十二个真理的高峰，赞美主！但愿主作为实际的灵，一天过一天，每时每刻引导我们，牧养我们。盼望训练每一篇信息结束时，就是我们经历的开始。

根据灵里新鲜的看见，过神人的生活

本篇信息来到另一个高峰，就是神人的生活。这题目是我们耳熟能详的，是我们在召会生活里很平常的用辞；然而我们还需要在认识和经历上有所突破。前一篇信息说到，对于基督身体的相调，我们要在认识和经历上有所突破；关于神人的生活也是如此。恐怕我们的一点知识，会拦阻我们有新鲜的领受；所以我们需要祷告，使我们能有正确的态度，就是灵里贫穷，心敞开，使我们在那灵的引导下，有智慧和启示的灵，而能有所看见。

《神人的生活》一书是李弟兄在一九九六年所释放的信息，其中有五篇说到“第一个神人的生活─从马槽到十字架”，另有八篇说到“第一个神人的生活─一个祷告的人”。我们若要有神人的生活，就必须领悟，我们的生活必须与第一个神人的生活相配。第一个神人生活的特点是从马槽开始，结束于十字架。世人喜欢讲自己从贫寒到富裕的故事，主的神人生活却是从马槽到十字架。主出生在马槽里；马槽是卑微、微小，甚至是受弃绝的记号。从马槽到十字架，是主在地上生活的两端，是祂神人生活的特征。

我们如果要过神人的生活，就必须在我们里面复制主从马槽到十字架的生活。当祂十二岁时，在耶路撒冷的圣殿里，祂对父母说，“岂不知我必须以我父的事为念么？”（路二49）然后“祂就同他们下去，回到拿撒勒，并且服从他们”（51）。那时祂还不能作什么；按照父的旨意，祂还需要过十八年静默的生活。许多人对于跟随主有天然的想法，无法忍受那样的静默。当主三十岁开始正式尽职时，祂所作的头一件事，就是承认祂在肉体里、在人性里，是一无所是，只配埋葬。从马槽到十字架，就是主的生活；祂所过的生活也就是祂的职事。祂是何等的神人！

神心头的愿望是要“那在耶稣身上是实际者”，能借着实际的灵重复于基督身体的许多肢体而成为基督身体的实际

神心头的愿望是要“那在耶稣身上是实际者”（弗四21），也就是记载在四卷福音书里耶稣神人生活的实际光景，能借着实际的灵重复于基督身体的许多肢体而成为基督身体的实际，就是神经纶中的最高峰（20~24）。上篇信息说到“基督身体的实际”，与本篇说到“神人的生活”是相连的。“那在耶稣身上是实际者”，就是耶稣在地上所过的生活。祂在生活中总是在神里面，同着神并为着神行事。耶稣的生活乃是实际；实际就是真理，真理就是光。在耶稣所作的一切事上，神得着了彰显。世人在他们心思的虚妄里行事为人（17），主耶稣却不然。在约翰七章，主耶稣的兄弟怂恿祂抓住机会将自己显明给世人看（1~4），主却回答说，“我的时候还没有到，你们的时候却常是方便的。”（6）等到祂兄弟上去过节以后，祂也上去了（10）。主耶稣起先不上去，后来又去了；但无论祂不作什么，或是作什么，都是真理，都是彰显神。这就是那在耶稣身上是实际者。神心头的愿望是要这个实际复制在你我身上。当实际的灵引导我们进入一切的实际（十六13），我们就有基督身体的实际。

四福音给我们看见神所要之生活的榜样，就是能满足神并完成祂定旨之生活的模子

四福音给我们看见神所要之生活的榜样，就是能满足神并完成祂定旨之生活的模子；耶稣在生活中总是在神里面、同着神并为着神行事；神是在祂的生活中，并且祂与神是一；这就是“那在耶稣身上是实际者”的意思；照着那在耶稣身上是实际者学基督，就是被模成基督这榜样的模样，也就是被模成基督的形像（罗八28~29，弗四20~21）。四福音给我们看见，主耶稣的生活是模子。我们受浸时，是浸入基督的死（罗六3）；那就是模子。对主来说，死不是结束，因为接着就是复活。在复活里祂成为赐生命的灵，进到我们里面作生命，在我们里面再次活出祂这榜样。

我们正在被主成全成为神人，照着基督这第一个神人的模型，否认我们天然的生命，而活神圣的生命

我们正在被主成全成为神人，照着基督这第一个神人的模型，否认我们天然的生命，而活神圣的生命（太十一29上，十七5下，彼前二21）。否认己乃是主耶稣生活的特征。主不仅在十字架上否认己，祂所过的生活总是否认己。在祂受浸时，已经表明了这事（太三15）。主有完美的属人生命，但祂拣选不凭人的生命而活。祂总是凭着父而活；祂不从自己作什么（约五19），祂不说自己的话（十四10、24），不寻求自己的意思（五30）；一切都基于祂与父原是一（十30）。

在祂地上的生活中，祂设立了一个榜样；此后，祂钉死并复活成了赐生命的灵，使祂可以进到我们里面，作我们的生命