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第十篇 主的恢复─建造锡安
需要联结一起，并且同被建造
以弗所二章二十一节说，“在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿。”这意思是，建造的材料并非散落各处，而是联结一起。四章讲到基督身体的建造，也说到肢体要联络在一起，并结合在一起（16）。所以，我们在第八篇信息所说的长大，还不是指个人的长大。毫无疑问的，长大是从个人开始。我们每一个人都必须在基督里长大，以神的增长而长大，得着神圣的元素在我们里面持续不断地增多。然而，当我们长大时，我们也需要与别人联结一起，也就是与别人一同生长。
我们过召会生活，会到一个地步，就是我们在基督里长大了，却不觉得喜乐和满足，反而觉得若有所缺。至终我们会发现，我们不过是一块石头，或者说，不过是一个肢体。因此即使我们在基督里长大，最终我们还必须与别人一同长大。就像我们身体上的各部分，不是单独、个别地长大，否则会非常奇怪。比方，如果我的小拇指在手上不成比例地长大，这会非常可怕。我们的身体是整体一起长大的。这是非常美妙的思想：我们不是自己长，乃是与众圣徒，与身体上其他的肢体一起长。同样的，作为神居所之建造的长大，也是借着圣徒们联络在一起，并结合在一起。
真实属灵长大的试验乃是：我们究竟是自己长，还是与众圣徒，与其他肢体一起长？在我们的身体里有一种不正常的生长，称作癌症。癌症乃是我们身上的细胞自我乱长、自我繁殖。癌细胞会破坏人，甚至会致人于死。我们不愿意像癌细胞那样生长，我们要与众圣徒一同长，所以这里有一个重大的功课要学，就是我们需要与别人联络在一起，结合在一起。为此我们需要相调；我们不要个人主义，不要单独，乃要与众圣徒一同长。
二章二十二节说，“你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。”二十一和二十二节有两个“在……里”：在主里和在灵里。“在……里”指明一个范围。因此，在主里和在灵里，乃是建造进行的范围。建造乃是在基督这个范围里进行的。换句话说，只有在基督这个范围里才有建造，在基督以外没有真实的建造。要使建造成为实际、可经历的，我们必须进一步问：“基督今天在哪里？”祂乃是在我们的灵里，也与我们的灵联结成为一灵（林前六17）。我们需要留在基督这个范围里，因为殿的增长是发生在这个范围里。我们也需要停留在我们的灵里，在灵里行事为人，才能在灵里与别人同被建造。在灵以外没有建造。你在你的心思里，我在我的情感里，他在他的意志里；我们众人若都在魂里，就不可能有建造。我们也许可以是一个好的团队，却不能有神居所真正的建造，因为唯有那奇妙的调和之灵才是神圣建造能进行的范围。
什么是主的恢复
本篇信息是一个非常重要的结晶，论到什么是主的恢复。我们可以从许多方面，用许多方式，来解释、定义什么是主的恢复。比方，主的恢复乃是恢复神圣的真理。这是不错的。主的恢复也是恢复经历基督作我们的生命，恢复基督作我们的一切。这当然是主恢复重大的项目之一。主的恢复也是恢复召会，并恢复众圣徒借着恩赐者的成全而尽功用，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体。这也是很大的恢复。在本篇信息，我们要以一个最特别的方式来定义、解释什么是主的恢复。本篇信息的篇题是“主的恢复—建造锡安”。我们平常不会这样说到主的恢复。因此，这对我们来说乃是一个新的思想，盼望我们众人都向这件事敞开。
数十年前，当我刚进到召会生活时，以色列人从被掳中归回的那幅图画，曾给我极大的帮助。以色列人被掳七十年期满，从巴比伦回到耶路撒冷，应验了耶利米的预言（耶二五11~12，二九10）。这些遗民回到圣地，重建城墙，重建圣殿，恢复了主的见证。可以说，这是主恢复的一幅图画。当时，我们许多人都被这幅图画的异象得着，因此我们喜欢唱补充本诗歌五百零七首。第一节说，“聚集在耶路撒冷，完全脱离巴比伦，我们作合一见证，哦，愿荣耀归给神！”副歌说，“阿利路亚！阿利路亚！我们都同心合意，建造基督的身体。阿利路亚！阿利路亚！我们如今活在地方召会里。”可以说，这是一九六〇年代在美国召会生活的主题曲。在一九六九年的一次特会里，李弟兄讲到神殿与神城的恢复，我们众人都为此疯狂。我们的感觉就像诗篇一百二十六篇一节所说，“当耶和华使那些被掳的人归回锡安的时候，我们好像作梦的人。”我们也摸着一百三十七篇一至四节所说，“我们曾在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了。我们把琴挂在那里的柳树上，……我们怎能在外邦地唱耶和华的歌呢？”被掳到巴比伦，我们不能歌唱赞美，但如今我们已归回耶路撒冷，我们要欢呼歌唱。这是我们众人那时的看见。为着那个看见，我们感谢主。
但今天我们必须往前。主的恢复不是仅仅回到应许的美地，回到耶路撒冷，重新建造城墙；那是起头。我们在这里要进一步建造锡安。当然，以色列人从被掳归回，是在锡安建造圣殿，但当时我们着重的还不是锡安。一九六九年，李弟兄也讲到诗篇中所启示并预表的基督与召会，给我们看见基督、殿、城与地。信息中也说到锡安，当时我们也写了一些关于锡安的诗歌，如“当周游锡安”（补充本诗歌五○六首）。然而，在五十多年后的今天，建造锡安这件事，必须以一种拔高，甚至是最高的方式，更新鲜地向我们揭开。李弟兄尽职最后几年讲到锡安和得胜者，实在是太大、太内在、太深奥的事。
盼望这些给弟兄姊妹一个背景和基础，帮助大家珍赏并领会本篇所要论到的得胜者和锡安高峰。早年我们可以说是爱上了召会和召会生活。召会对我们乃是一切，我们把一生都奉献给召会了。然而，今天我们的负担要往前到锡安。为此，我们必须认识：甚至召会都还不能满足神的心意。这不是说，我们不需要召会。神的确要得着召会，召会乃是神心头所要的。然而，因着召会重复了神旧约子民悲惨的历史，在神的见证、托付和呼召上都失败了，所以神需要得胜者。
四本说到得胜者的书
要进入本篇信息，弟兄姊妹可以去读几本书。第一本是《关于相调的实行》，是李弟兄在一九九四年所释放的信息。书名虽是讲到相调，内容却是以最内在的方式说到得胜者。如果你要领会并领略什么是真正的得胜者，什么是达到锡安的高峰，就必须读这本书。
第二本是《神的得胜者》，收录在《倪柝声文辑》第一辑第十一册。这一系列的信息刊登在他所发行的《复兴报》里，其中有好些篇幅说到得胜者。
第三本是《活力排》。李弟兄从一九九〇年代初期开始讲到活力排，一共有三个系列。第一系列是从一九九二年秋天开始；第二系列是在一九九三年秋天；最后一个系列就是《活力排》，讲于一九九六年下半。在这本书里，我们可以找到关于得胜者的内容。李弟兄甚至在信息里，把得胜者和活力排交互使用。“活力排”一辞在我们中间被用得很广泛。很多人说自己在建造活力排，也说自己要实行活力排；这样的心很好。但很可能有一种情形，就是甚至我们已经进到所谓活力排的实行里，却对活力排不够有看见。我们有外在的实行，但可能没有内在的实际。所以当李弟兄说到活力排的时候，他把活力排带到一个高峰—活力排乃是召会生活里的得胜者；得胜者乃是耶路撒冷的锡安。这是不得了的事。
第四本是《得胜者》，是李弟兄在一九九二年于西雅图所释放的信息。如果你要研读得胜者的预表和得胜者不同的类别，就必须读本书。本书告诉我们该如何看待启示录。启示录不是讲到兽、角，也不是讲到大灾难。李弟兄说，“启示录说到两件主要的事—得胜者和新耶路撒冷。得胜者带进新耶路撒冷，新耶路撒冷是得胜者的终极完成。”（四四页）至终，所有在新耶路撒冷的人—所有的信徒，每一个基督里的信徒—都会成为得胜者。只不过有些人在今天召会时代没有成熟，需要在千年国里被成全以后才成为得胜者。