2022-7-冬训05.mp4

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第五篇  祭司经学家以斯拉，以及需要许多以斯拉─精通神话语的人

按这次几卷历史书结晶读经信息的顺序，我们看见在神恢复的工作中，我们首先需要重建神的坛并献上燔祭，然后要恢复神殿的建造，接着就需要用神的话重新构成神的子民。本篇信息的篇题是“祭司经学家以斯拉，以及需要许多以斯拉—精通神话语的人”。在以斯拉记和尼希米记这两卷书里，几乎有一半的篇幅，说到神子民需要被神的话语重新构成。这给我们看见，为着神建造的恢复，需要有祭司和经学家二者之功用的结合。今天在主的恢复中，这事需要在我们众人身上个别并团体地得着应验。

壹 以斯拉是祭司，也是经学家；因此，他不是一位字句经学家，乃是一位祭司经学家

这里引用的经节都强调这件事。在主的恢复中，我们不需要字句经学家，乃需要祭司经学家。字句经学家作教师，是单单教导人客观的真理。然而我们该领会，所有客观的真理都指向并将人带进主观的真理，使人得以经历。因此，我们要作祭司经学家；当我们观看并珍赏客观的真理时，要带着一种眼光，叫我们能摸着并享受其中所包含主观的真理，因而使我们得以进入对我们所爱之基督的经历中，也能帮助人进入对主观真理的经历。《神殿与神城的恢复》一书提到：“乃是祭司教师才建造人。这样的人才能以人数的增长加强主的恢复，并以对基督丰富的经历充实主的恢复。赞美主，有些人是这样的以斯拉；我有充分的确信，主要带进更多更多的以斯拉，就是那些与神是一，被神浸透、充满，并在神的工作上有技巧的人。这些人是适当的人，把相当多被掳归回的人带进来，并把更多基督的丰富带回到主的恢复里。”（七五至七六页）

我们需要有经学家的功用，也需要有祭司的功用；这两种功用需要融合，甚至结合为一，二者彼此相倚。如果我们只有经学家的功用，至终这个功用会变得肤浅，无法叫人得着满足。林后三章六节甚至说，“那字句杀死人。”经学家的功用需要配上祭司的功用；祭司的功用是借着我们在灵里与主联合，与主是一而享受主，但其中也需要话。祭司的功用需要借着经学家的功用而得以稳固、充实、维持、坚固并加强。

今天，我们需要许多像以斯拉那样全然投入且经过锻炼的经学家。以斯拉七章六节说，“这以斯拉……是经学家，精通耶和华以色列神所赐摩西的律法。”一至五节记载以斯拉的家谱，证明他是祭司。然而在六节，当以斯拉在他的叙述中说到自己时，只说“他是经学家”，而不提他是亚伦家的祭司；他没有高举自己祭司的身分。这指明当我们被主的话构成时，就会在神面前谦卑下来。

当时，波斯王亚达薛西是地上最有权力的人；他所颁的谕旨中有论到以斯拉的话说，“照你手中神的律法书”（14），意即以斯拉手中有神的律法书。不仅如此，亚达薛西又说，“要照着你神赐你的智慧”（25），直译是“要照着在你手中你神的智慧”。可见，以斯拉显然是个经学家，以致亚达薛西如此描述他。我们都该盼望被人这样描述：这位弟兄对圣经爱不释手，并且他手中神的话就是他手中神的智慧。

以斯拉实在是个称职的经学家；这次训练所涵盖的五卷历史书（历代志上下、以斯拉记、尼希米记、以斯帖记）中，前三卷是他所写的。“经学家”一辞在圣经别处也译为“书记”（如撒下八17）或“记数目的”（赛三三18）。在以斯拉记里，以斯拉不仅清楚、准确地记载被掳归回之人的数目及其宗族关系，甚至详记所带回来的器皿、刀以及牲口（包括马、骡、骆驼、驴）的数目（一9~11，二1~67）。以斯拉详确记载了许多的细节，他不愧是一个经学家。不过他不仅是经学家，同时更是祭司。

以斯拉是祭司经学家，不是字句经学家，他身上结合了两个功用—经学家的功用和祭司的功用。关于经学家功用与祭司功用的配合，我们要来看马太十三章。主对门徒讲到七个关于国度奥秘的比喻之后，就问他们说，“这一切的事，你们都领悟了么？”他们对祂说，“是的。”（51）接着，主又对他们说，“因此，凡经学家作诸天之国门徒的，就像一个作家主的人，从他库里拿出新旧的东西来。”（52）在这里，主的意思是要祂的门徒成为经学家，好像一个家主，有一个库藏，就是新旧东西的丰富贮藏。这个家主不单是记下他储存了些什么，供日后查询；他所储存的，成了一个宝库，在这宝库里有近期新的储存，也有早年旧的储备，他能从宝库里拿出新旧的宝贝来。不仅如此，这也含示他喜爱、珍藏并擅于处理这些宝贝的东西。

在圣经恢复本中，马太十三章五十二节里“新旧的东西”一辞有串珠联到雅歌七章十三节：“风茄放香，在我们的门口有各样新陈佳美的果子。我的良人，这些都是我为你存留的。”这里的门指交通，风茄与相互的爱有关。在佳偶与主的交通中，储存了各样新陈佳美的果子，是为她所爱的良人存留的。这两处圣经摆在一起，给我们看见，我们作经学家，是因我们爱祂；我们在主的话中接触主，因为我们是祭司。我们应该是祭司又是经学家；这就是我们所说“祭司经学家”的意思。

要作一个祭司经学家，可以操练实行两件事。首先如马太十三章五十二节所说的，我们要像一个作家主的人，建立宝库，好能拿出新旧的东西。在主的恢复里，宝贝随处可见，随时可享，唾手可得；既然如此，就更不该让这些宝贝从我们指缝间漏失。我们读主的话时，读职事信息时，在召会申言聚会听圣徒说话时，都可能发现宝贝。有些话摸着了我们，我们就领悟：“这真是宝贝！”这时我们就要作“经学家”，不要信靠自己的记忆（当然我们也需要运用记忆力），要赶紧写下笔记，收藏起来，建立我们的宝库。在我们的库里，我们知道新的东西在哪里，也知道旧的东西在哪里。如此，我们就能像家主顾到家人的需要，在适当的时候将宝贝拿出来供应神家里的人。

其次，作为祭司经学家，我们需要珍赏“祷、研、背、讲”的实行，亦即祷读、研读、背诵、讲说神的话。我们要把自己献上，个人并团体地这样实行，借此进入职事的丰富。各地都有许多蒙恩见证印证这事。所有愿意作祭司经学家的人，都该这样实行。可以说，祷读是属于祭司的功用，研读是属于经学家的功用；背诵使我们能作经学家，讲说又是属于祭司的功用。所以，祷、研、背、讲摆在一起，就成了祭司经学家的实行。我们鼓励弟兄姊妹都这样实行。

一 祭司是与主调和并被主浸透的人；以斯拉就是这种人

《祭司的体系》一书提到，祭司乃是一个完全向主敞开，不断进到主面前，接触祂，与祂交通，被祂充满、饱和、浸透，直到在灵里与祂是一的人（参三至四页）。

神的子民虽然从巴比伦被掳之地归回耶路撒冷，但他们是生在巴比伦，也长在巴比伦，在构成上已成了巴比伦人，因此他们需要以斯拉这样的祭司经学家来将他们重新构成。以斯拉是神子民被神的话重新构成的重要因素。在以斯拉七章，以斯拉这人的见证给我们极深刻的印象。当他面对这样一个掌权、强势、有能力和影响力的亚达薛西王时，我们可以从谕旨看见，王的确为以斯拉所折服。亚达薛西堪称当时全世界的王，但他在谕旨中称以斯拉的神为天上的神（12），不仅允准以色列人回耶路撒冷建殿，并允准供给神殿的需用（20）。他更说，“我亚达薛西王又降旨与河西的一切库官，说，精通天上神律法的经学家祭司以斯拉，无论向你们要什么，你们都要周到迅速地备办，……凡天上之神所吩咐的，当为天上神的殿详确办理。为何使忿怒临到王和王众子的国呢？……至于你以斯拉，要照着你神赐你的智慧，分派所有明白你神律法的人为士师、审判官，治理河西的众百姓，使他们教训一切不明白神律法的人。凡不遵行你神律法和王律法的人，就当审慎迅速地定他的罪，或治死，或放逐，或抄家，或囚禁。”（21、23、25~26）由此可见，亚达薛西王是敬重耶和华的。这位祭司经学家在波斯王亚达薛西面前必定有何等的见证，使王敬畏神。这给我们看见，一个祭司经学家所发挥的效能和影响力。

二 以斯拉是信靠神的人，他与神是一，精通神的话，并认识神的心、神的渴望和神的经纶

这不仅是作祭司的结果，也是作经学家的结果。我们需要进入主观的真理，使我们在灵中与主交通。当我们来到主话跟前，需要在灵里接触主，在话中与祂相会。我们要让这些话摸着我们的灵，也要摸着话中的灵，好成为像以斯拉这样的人。