第十篇 大卫、米非波设以及神的恩慈
2021-12-WT-Msg10-C.mp3
2021-12-WT-Msg10-C.mp4
本篇信息的主题是“大卫、米非波设以及神的恩慈”。这是一篇温暖人心、令人喜悦，也是非常温柔、温和，能深深摸着并感动我们的信息。相信在本篇信息末了，我们都要为着神的恩慈那超越并难以言喻的丰富而欢腾，并赞美神。
神向着堕落之人的恩慈
在新约里，至少有三处经节描述神向着我们的恩慈。首先是罗马二章四节：“还是你藐视祂丰富的恩慈、宽容与恒忍，不晓得神的恩慈是领你悔改？”这里“恩慈”出现两次，末了说，神的恩慈是要领我们悔改；我们需要思考这事。神的恩慈丰富且包罗到极点，要向全宇宙显示神向着我们这些罪人是何等的良善、仁慈，并且满有情爱。
第二处经节是以弗所二章七节：“好在要来的诸世代中，显示祂在基督耶稣里，向我们所施恩慈中恩典超越的丰富。”在要来的诸世代，就是国度时代和将来的永远里，神要向全宇宙，包括旧造的宇宙和新天新地的新宇宙，显示祂在基督耶稣里，向我们所施恩慈中恩典超越的丰富。这意思是，我们要永远记念神的恩慈。这里说到恩慈中的恩典，指明恩典是在恩慈中施与我们的。不是神觉得我们可怜，丢一样我们不配得的恩惠给我们；乃是神在一种特殊的态度、内里的感觉和特别的心肠里，在祂的恩慈中，将恩典赐与我们。神的恩典有超越的丰富，这恩典是在向我们所施的恩慈中临及我们的。神在祂儿子基督耶稣里，向着我们乃是满有恩慈的。
第三处经节是提多书三章四至五节。四节说，“当我们救主神的恩慈，和祂对人的爱显现的时候。”这指明救主神的恩慈和祂的爱乃是在某个时候显现出来，给人看见并经历的；然而在那时以前，神的恩慈和神的爱向人是隐藏的。五节说，“祂便救了我们，并不是本于我们所成就的义行，乃是照着祂的怜悯，借着重生的洗涤，和圣灵的更新。”这两节提到恩慈和怜悯。神是照着祂的怜悯，救了我们。当然，我们得救是靠着恩典，借着信，因信而得称义（弗二8，罗五1）；因此，恩典是不可或缺的。然而在提多书三章四至五节，保罗特别用了“恩慈”和“怜悯”这两个辞。在以下的信息里我们会看见，我们可怜的光景是全然不配得救的。神的爱和神的恩典都是我们不配得的；然而，神的怜悯比神的恩典够得更远，将我们从自己可怜的地位带到适合祂爱的光景，我们才能得救。此外，我们还有救主神的恩慈，指明救恩乃是以美善、愉悦的方式临及我们。
诗歌二十二首是擘饼聚会敬拜父时经常唱的诗歌。这首诗歌将父神对我们的怜悯描绘得淋漓尽致，正如大卫和米非波设的故事所预表的。第一节说，“父，我赞美你的怜悯，如此高大并深阔；因着我的软弱、失败，你的怜悯时加多。我今敬拜、我今敬拜，你这怜悯抬举我！你这怜悯抬举我！”在神眼中，我们就像米非波设，两腿都是瘸的（撒下九13下）；然而，因着我们的软弱、失败，神的怜悯时加多。这正如米非波设因大卫的恩慈和怜悯蒙了抬举（7、13）。
诗歌第二节说，“对你怜悯我们惊奇，如此低就且不移，竟然临及我这罪人，且要维持永无已。何能使我、何能使我从这怜悯被遗弃？”神的爱和恩典竟然临及我们这些罪人，这是何等的低就。身为亚当的后裔，我们犯罪得罪神，有了过犯，并且满了不义和污秽。事实上，我们只配死，只配永远的灭亡和沉沦。然而神爱我们，低就我们，亲自临及我们，甚至使我们这些仇敌与祂和好。米非波设是扫罗的孙子。扫罗嫉妒大卫，并企图要寻索大卫的命（撒上十八6~9，二三14~15）。按理，米非波设间接成了大卫的仇敌。看看我们的光景，我们不也是敌对神，与神为仇，是神的仇敌么？然而，神竟然临及我们，借着祂儿子在十字架上的死，使我们与祂和好。这是何等的怜悯！如果神将祂公义的要求加诸我们身上，我们就有祸了，因为必要灭亡；但神却在祂的恩慈中，使祂的怜悯和祂的爱临及我们。至终，我们都成了蒙怜悯的器皿（罗九23）。
诗歌二十二首第三节说，“我们感激你的怜悯，如此丰富且充足！因这怜悯、借着救赎，你曾丰厚赐眷顾。舍此何能、舍此何能使我如此蒙爱护？”第四节：“哦，你怜悯富有感召，柔细、可爱又甘甜！借你忍耐和你恩慈，正合我需赐恩典。我们宝贵、我们宝贵你这怜悯的完全。”请注意第四节中出现了“恩慈”一辞。
诗歌二十九首论到父对我们的爱；在这首诗里，我们也能看见神的怜悯和恩慈的轨迹。每当我们唱这首诗时，都该因神的怜悯和恩慈而受感。第一节说，“我们从前所有，不过就是死亡、罪恶；我们现今所有福分，都是来自我神。”我们得救前是满了罪过、罪愆的人；我们从前所有的，不过就是死亡、罪恶。
诗歌第二节说，“我在罪中，你爱来寻，感动我心相信；叫我因信得着安乐，因你基督得活。”在撒下九章，大卫问说，“扫罗家还有剩下的人没有？我要因约拿单的缘故，以恩慈待他。”（1）大卫从扫罗家的一个仆人得知，扫罗家还有约拿单的一个儿子，是两腿残废的（2~3），立即就问：“他在哪里？”（4）这四个字含示了何等的爱、怜悯和恩慈。当初人堕落，躲避神的面，耶和华神呼唤那人，对他说，“你在哪里？”（创三9）如今大卫所问的，与当初神在伊甸园里所问的一致。大卫问米非波设在哪里，不是要寻索他的命，也不是要审判他。米非波设也许想大卫要杀他，但大卫并不是这样；反之，大卫要以恩慈待米非波设。在创世记三章，神也是如此富有怜恤、恩慈地在那里呼唤亚当，对他说，“你在哪里？”（9）神的意思似乎是对亚当说，“我要找到你，我要拯救你。”对人而言，“你在哪里？”这四个字实在是福音，是大好信息的开头，也是每一篇福音信息的基础。“你在哪里？”道出了神的怜悯；乃是那一个富有怜悯的爱来寻找我们，寻见我们。
诗歌二十九首第四节：“神，你这样丰富的爱，谁能报答得来？你爱真是远超人意，神圣！不可思议！”第五节：“哦父，但愿你今使我时刻明白更多：像你这样慈爱的神，当得我命、我心！”第九节：“慈爱父神，我们欠你，一切都欠了你，我们只好一面感激，一面因子安息。”神向着我们的恩慈，我们永远无法报答。我们永远都欠慈爱的父神；我们永远不只是祂爱的对象，更是祂恩慈中之怜悯的对象。
诗歌二百三十四首，是卫斯理查理（CharlesWesley）所写的一首很有名的诗歌。第一节说，“救主流血所成救恩，我是何人竟也有分？罪是我犯，死归祂受，祂替我死，为将我救！惊人之爱，何竟如此？我主我神为我受死！”第三节说，“离开天上父的宝座，降世为人，恩何广阔；虚己、舍身，流血、赎罪，为救亚当无望族类；全是怜悯，无量、白给，竟然临及我这罪魁！全是怜悯，无量、白给，竟然临及我这罪魁！”你看见这里的思想么？一切全是怜悯；乃是神的怜悯临及我们这些罪魁（参提前一16）。在我们可怜、瘫痪、残废的光景中，在我们病弱、软弱的时候，神的怜悯寻到并临及我们。我们就在神恩慈的洪流之中，借着神儿子的死得救（罗五10），并在救恩中得着恩典。
圣经恢复本的注解对恩慈所下的定义是：“恩慈是一种仁慈的良善，出自怜悯和爱。”（弗二7注3）我们需要对神的恩慈满了感觉。在希腊原文里，恩慈包含良善、正直、温和、优越等意思。这乃是描述神来拯救我们时的心肠和态度。从人性一面说，恩慈包括同情、帮助、恒忍、温和、愉悦、慈心、温暖、情深、柔爱等。若是属人的恩慈尚且包括上述的属性，神向着我们的恩慈必定包含更超越的丰富。我们要沐浴在神的恩慈里，因祂向着我们的恩慈，对祂满了感激、感谢和敬拜。神不仅在我们得救时向我们显示祂的恩慈，更是从我们得救的时候起，一再、永不止息、永无止境地向我们展示祂的恩慈；祂要在我们的人生里，将祂自己作到我们里面，不是以严厉、冷酷的方式，乃是在祂的恩慈里，带着怜悯，在我们身上成就祂的经纶。
壹 撒下九章一至十三节记载大卫以恩慈待约拿单的儿子米非波设
撒上十八至二十章给我们看见约拿单和大卫的故事。约拿单爱大卫，如同爱自己的性命（十八1）。约拿单知道他父亲扫罗要杀大卫，但他要拯救大卫，因为他甚喜爱大卫（十九1~2）。为此大卫对约拿单心存感激。约拿单爱大卫，与大卫结盟，在立约时，说，“我活着的时候，你要以耶和华的慈爱待我，免我死亡；就是我死后，耶和华从地上剪除你每一个仇敌的时候，你也永不可向我家绝了慈爱。”（二十14~15）约拿单和大卫最后一次见面时，约拿单对大卫说，“你平平安安地去吧，因为我们二人曾在耶和华的名里起誓说，愿耶和华在你我中间，并你我的后裔中间为证，直到永远。”（42）
到了二十四章，扫罗落在大卫手里。大卫可以杀扫罗，却没有杀害他，因大卫是个敬畏神，在神权柄之下的人。大卫让扫罗知道，他原可以伤他，但他不愿伸手害耶和华的受膏者（3~6、8~10）。当下扫罗对大卫说，“你比我公义；因为你以善待我，我却以恶待你。……现在我知道你必要作王，以色列的国必在你手里得着坚立。现在你要指着耶和华向我起誓，不剪除我的后裔，不从我父家除灭我的名。”于是大卫向扫罗起誓（17、20~22）。
大卫为着他所起的誓，也因着约拿单的缘故，觉得有义务以恩慈待扫罗家存留的后裔。一天，大卫问说，“扫罗家还有剩下的人没有？我要因约拿单的缘故，以恩慈待他。”（撒下九1）值得注意的是，这里大卫说，我要“以恩慈待他”，接着他又说，“我要以神的恩慈待他。”（3上）这指明大卫实在与神是一。他不是以他天然的恩慈，而是以神的恩慈对待米非波设。扫罗家的仆人洗巴说，“还有约拿单的一个儿子，是两腿残废的。”王说，“他在哪里？”洗巴对王说，“他在罗底巴。”于是大卫王打发人去，从罗底巴把米非波设接来（3下~5）。