第二篇　神的福音

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神的福音是罗马书的主题（一1）。基督徒习惯说有四福音：马太福音、马可福音、路加福音和约翰福音。然而，保罗也说到他写给罗马人的书信是福音。新约头四卷里的福音，论到在肉体里的基督，祂在死而复活之前，生活在祂门徒中间。在祂成为肉体之后，死而复活之前，祂乃是在祂门徒中间，但还不在他们里面。罗马书里的福音，论到基督是那灵，不是论到在肉体里的基督。在罗马八章我们看见，那住在我们里面的生命之灵，就是基督自己。基督在我们里面。四福音里的基督是在门徒中间；罗马书里的基督乃是在我们里面。四福音里的基督是成为肉体之后，死而复活之前的基督；因此，祂是在我们外面的基督。罗马书里的基督是在祂复活之后的基督；因此，祂是在我们里面的基督。这比福音书里的基督更深、更主观。要记住这一点：罗马书里的福音论到基督是复活之后在我们里面的那灵。

我们若只有新约头四卷里论到基督的福音，我们的福音就太客观了。我们需要第五卷的福音，罗马书，启示基督主观的福音。我们的基督不仅仅是在肉体里、在成为肉体之后、复活之前、在祂门徒中间的基督；我们的基督更高、更主观，祂是在我们里面生命的灵。祂是这样主观的一位。虽然约翰十四至十五章启示，基督要在祂的信徒里面，但那在祂复活之前尚未成就。罗马书是基督在祂复活之后的福音，表明祂现今也是在祂信徒里面主观的救主。所以，这福音更深、更主观。

壹　在圣经上所应许的

这福音是神借着众申言者在圣经上所应许的。这就是说，神的福音不是偶然加上的，乃是神所计划、预备的。圣经给我们看见，这福音是神在已过的永远里所计划的。神在创立世界以前，计划要有这福音。所以，在圣经里，从创世记到玛拉基书，神多次借着众申言者用应许说到神的福音。

贰　论到基督

神这福音论到一个人位，基督。当然，赦免、救恩等等都包括在这福音里，但这些不是中心点。神的福音乃是论到神的儿子，我们的主耶稣基督。这位奇妙的人物，有属神和属人两种性情，就是神性和人性。

一　从大卫后裔生的

保罗首先提到的是基督的人性，不是祂的神性；他说，基督按肉体说，是从大卫后裔生的（一3）。这是祂属人的性情，祂的人性。

二　从复活标出为神的儿子

然后保罗说，“按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子。”（一4）。这清楚说到基督的神性。为什么先提祂的人性，后提祂的神性？

保罗先提基督的人性，因为他持守基督之过程的次序。首先，基督经过成为肉体的过程，成了肉体。然后祂经过死而复活的过程。借着祂过程的第二步，祂从复活成了神的儿子。基督经过了两步：第一步——成为肉体；第二步——死而复活。基督借着这两步，成了两种不同的所是。祂首先成了肉体，然后借着死而复活，成了神的儿子。祂的第一步将神带到人性里。祂的第二步将人带到神性里。基督这神圣者，在成为肉体之前，已经是神的儿子（约一18）。祂在成为肉体之前就是神的儿子，甚至罗马八章三节说，“神……差来了自己的儿子。”既然基督在成为肉体之前就已经是神的儿子，为什么祂还需要从复活标出为神的儿子？因为祂借着成为肉体，穿上与神性毫无关系的素质，就是人的肉体。基督这神圣者，在祂成为肉体之前，已经是神的儿子；但祂那一部分，就是那带着从马利亚所生之肉体（属人性情）的耶稣，不是神的儿子。祂那一部分是属人的。基督借着祂的复活，圣别并拔高了祂人性的那一部分；祂就从这复活，带着祂的人性，被标出为神的儿子。所以，在这意义上，圣经说，祂在祂的复活里生为神的儿子（徒十三33，来一5）。

我们来看小小的康乃馨种子的例子。这粒种子撒在地里，就生长并开花；我们可称这过程为种子的标出。小小的康乃馨种子撒在地里之前，我们看它，也许无法断定是怎样的种子。然而，一旦它被播下去、长大、并开花，就标出了。它的花朵就是它的标出。所以，每个人都能说，“这是康乃馨。”种子和花朵都是康乃馨，但花朵与种子在形状上大不相同。种子若仍是种子，没有开花，大多数人就很难知道它是康乃馨。但它长大并开花了，就标出为康乃馨，给众人观赏。

基督在地上三十三年半是在肉体里，就像康乃馨的种子。虽然神的儿子在祂里面，但人不容易认出这点。祂借着撒在死里，并在复活里生长，就开花了。祂借着这过程，就标出为神的儿子；祂也借着这过程，拔高肉体，属人的性情。祂没有脱去肉体，祂没有脱去人性；祂乃是圣别、拔高、变化这人性，并以神圣的大能，将祂自己带着这变化的人性，标出为神的儿子。祂在成为肉体之前是神的儿子，没有属人的性情。祂在复活之后是神的儿子，带着从复活被拔高、圣别、并变化的人性。祂现在兼有人性和神性。祂是大卫的后裔和神的儿子。祂是奇妙的人位！

基督成为肉体，来完成救赎的工作。救赎需要血。神性没有血，这是确定的；只有人性才有血。然而，救赎要求血，因为没有流血，就没有赦罪（来九22）。因此，基督为着救赎的工作成为肉体。然而，救赎不是神的目标；救赎乃是为赐生命开路。在约翰福音里，基督首先被介绍为神的羔羊，除去世人之罪的（一29）；那是为着救赎。接着，约翰陈明祂带着赐生命的鸽子（32～33）。首先，基督为我们完成救赎；然后祂成了我们的生命。基督成了肉体，为我们完成救赎的工作；而祂从复活标出为神的儿子，使祂能将自己分赐给我们作我们的生命。祂过程的第一步是为着救赎，第二步是为着分赐生命。现今我们里面有复活的基督作我们的生命。复活的基督是神的儿子，对我们是生命。人有了神的儿子，就有生命（约壹五12）。

罗马书前段论到基督在肉体里所完成的救赎。罗马八章三节说，神在罪之肉体的样式里，差来了自己的儿子，并在肉体中定罪了罪。罗马书后段论到分赐生命。罗马书首先启示基督是在肉体里的救赎主，然后启示祂是赐生命的灵。在八章二节我们看见“生命之灵”一辞，这是内住的灵。内住的灵就是基督的灵，而基督的灵实际上就是在我们里面的基督自己（9～10）。

为什么罗马书这样开头？圣经每卷书都以特别的方式开头，每卷都与别卷不同。保罗这样开始罗马书，因为罗马书有一个目标，见于八章二十九至三十节。这目标是要产生神的众子。产生神的众子这个目标，需要救赎、生命的分赐、以及凭这生命所过的生活。身为堕落的人和罪人，我们需要救赎，我们需要神圣的生命，我们也需要凭神圣的生命活着，使我们得着重生、变化，并完全得荣作神的众子。至终，我们都要完全成为神的众子。

神原来只有一个儿子，就是祂的独生子。然而，神不满意只有一个儿子；祂要领许多的儿子进荣耀里去。所以，神就用祂的独生子作模型，作样本，以产生许多的儿子。你领悟基督经过了过程，标出为神的儿子，而我们也在经过同样的过程，要标出为神的众子吗？原来基督是神的独生子。到一个时候，神这儿子进入名叫耶稣的肉体里。神在肉体里的儿子名叫耶稣。三十三年半之后，耶稣从复活标出为神的儿子。到这时候，神就得着一个兼有神性和人性的儿子。神的儿子在成为肉体之前只有神性；神这儿子在复活之后兼有神性和人性。阿利路亚！现今人性在神的儿子里有一分。今天神的儿子兼有人性和神性。

我们如何？我们生来是人的儿子，但我们已重生为神的儿子。无论我们是男是女，我们都是神的儿子。就一面说，神没有女儿。虽然主耶稣有许多弟兄，但祂没有姊妹。就这面说，每位姊妹都是弟兄。我们都是弟兄，我们都是神的儿子。我们是神的儿子，因为神儿子的灵进入了我们的心（加四6）。神的儿子怎样借着成为肉体进到肉体里，如今神儿子的灵照样进到我们许多是肉体的人里面。所以，就一面说，我们每个人都与耶稣一样。耶稣是在肉体里的人，有神的儿子在祂里面。我们也是肉体的人，有神的儿子在我们里面。你不是肉体的人，有神的儿子在你里面吗？当然是。但我们不该依然故我，对不对？我们乃是等着被标出来。哦，这肉体的人要借着圣别、变化和得荣而被标出。阿利路亚！这有神儿子在他里面的肉体之人正在圣别、变化和得荣的过程中。时候将到，我们都要宣告：“我们从复活标出为神的众子！”你若告诉马路上的人你是神的儿子，他们会以为你疯了。要记得主耶稣承认祂是神的儿子时，他们如何对待祂——他们把祂置于死地。但祂借着死而复活，标出为神的儿子。耶稣复活之后，就不需要宣称是神的儿子，因祂已经标出了。今天我们若告诉人我们是神的儿子，他们会以为我们精神错乱。然而，日子将到——罗马书说到这日是神众子之荣耀的显示或显明——我们要在荣耀里标出为神的众子。我们将不需要宣告；自然而然，我们会标出为神的众子。