第六章 00_22_56.10-00_38_40.60.mp3
关于综合的解释
预言也好，历史也好，都需要圣灵的解释。还有一类的解释，就是综合的解释。这是神在祂话语的执事身上所特别使用的。我们来看彼得在五旬节如何作神话语的执事。在五旬节那天，有一件希奇的事，就是圣灵倾倒下来，恩赐来了。那一天，人在那里说方言，说那么多的方言。那一天，有一百二十个人得着以色列人从前所没有得着的。从前圣灵曾降在人身上，也许有一个先知，有两个先知，或者有一班先知，有神的灵降在身上。今天却有一百二十个人，都得着神的灵降在他们身上，甚至好像被新酒灌满一样。这是以色列人有史以来所没有的事情。那个时候，神明显将钥匙摆在彼得手里，在十一个人中，彼得明显是走在前面的人。彼得抓住那个机会在那里作见证。他站起来告诉犹太人这是什么事。彼得不只要解释今天的事，并且要他们也得着这一件东西，所以向他们作见证。彼得在那里讲道，他在五旬节是话语的执事。彼得不是得着了一段话来讲，他乃是得着了三段话来讲。他乃是把三段话合在一起，就有光出来。这不是分析，乃是综合，是把三段圣经综合在一起看。神不是光替他解释一件事，神是把三段圣经替他合在一起，然后给犹太人看见，这到底是怎么一回事。今天，神的仆人把好些圣经节合在一起，看出一件事来，就是彼得在五旬节作执事的原则。
彼得在五旬节那一天，把约珥书二章、诗篇十六篇、诗篇一百一十篇三个地方合在一起来讲，这就是彼得那一次的话语职事。彼得在五旬节的职事是根据于约珥书二章、诗篇十六篇、诗篇一百一十篇。彼得那一次话语的职事，是把三段圣经合在一起来看。是圣灵把三段圣经合起来给他解释，是综合的解释。有了这个综合的解释，叫人在这里就得着光。我们要看见，在作话语执事的时候，不一定是拿出一段话在那里作执事，许多时候，是有好几段圣经合在一起来解释。在今天的话语职事里，综合的原则更多。我们需要把许多段的话摆在一起来看，到底这是怎么一回事。
像旧约里面，有四件东西被人拿去敬拜，就是：金牛犊、铜蛇、基甸的以弗得、米迦所雕刻的像（王上十二28～33，王下十八4，士八27，十14～31）。你如果要传一篇道，说到人在神之外的敬拜，你就可以把旧约里这四地方综合在一起讲。许多问题都是需要综合起来看的。
彼得在五旬节就是综合起来看。他用约珥书二章来说圣灵的浇灌，用诗篇十六篇来说主耶稣的复活，用诗篇一百一十篇来说主耶稣的升天。他把这三件事连在一起：主耶稣已经复活了；主复活后，不是留在地上，乃是升天；主升天的结果，就是把圣灵倾倒下来。主耶稣复活以后，祂非升天不可。死亡不能拘禁祂，祂必须升到父面前去，等候仇敌作祂的脚凳。今天父已经荣耀了祂。今天圣灵浇灌，倾倒下来，就是祂得着荣耀的凭据。彼得那天作神话语执事的时候，圣灵将旧约的三鸟没圣经向他解释了。他有了这三段圣经解释的话，他的话就有了根据。所以话语的职事，是需要我们从神的话语里面得着圣灵的解释，然后把那个解释的话拿出，作我们今天话语事奉的根据。
在使徒行传里，有几次的讲道都是综合的话。像三章，彼得讲的道虽然只有几句话，没有讲多长，却是把申命记和创世记综合在一起讲。到了七章，司提反的那一篇话，是话语的职事，是一个非常特别的话语职事。司提反所说的话那样有能力，他在这一篇话里面很少有解释，他就是把旧约的历史一段一段的在那里讲，从创世记十二章亚伯拉罕的蒙召起，一路讲下来，讲到摩西在埃及，讲到以色列百姓背叛神；从创世记讲到出埃及记，从出埃及记讲到申命记，再引阿摩司的话，引以赛亚的话，一路讲下来，他很少解释。但是，那一篇话，叫那些人听得恼怒，竟用石头把他打死。这给我们看见，这个话语的职事，是特别的话语职事，不需要解释，只要一段一段的拿来讲。这一篇话，是从司提反灵里压逼出来的，人在那里听了就站不住。这一个综合，是一个有能力的综合。到了十三章，保罗的话也是这样。保罗那一次在彼西底的安提阿讲道的时候，他用撒上十三章、诗篇八十九篇、诗篇二篇、以赛亚五十五章、诗篇十六篇的话，后来又引了哈巴谷的话，这也是综合，根据这个综合给他们一个断案，叫他们接受拿撒勒人耶稣作他们的救主。
我们要记得，新约的执事，他们读神旧约的话的时候，就是有这三类不同的话，有圣灵在那里给他们解释：一类乃是预言的话，圣灵给他们解释；一类乃是历史的话，圣灵给他们解释；一类乃是综合的话，圣灵给他们解释；我们特别要注意综合。像希伯来这一卷书就有很多的综合，罗马书也有很多的综合，加拉太书也有很多的综合。当圣灵教训使徒讲一个问题的时候，就从旧约里拣出许多圣经节来给他讲出他所要讲出的道。我们要看见，今天作话语的执事，在原则上就是这样。彼得、保罗、马太、还有其他那么多的使徒，他们在当时如何根据圣灵所指教的旧约而有他们话语的事奉，今天我们也照样根据圣灵所指教的新约和旧约来作我们的话语职事。使徒们不是随便的说话，他们乃是有圣灵的指教，有圣灵对于神已往说的话的解释，来说他们当时要说的话。今天话语的执事应该在同样的原则里。今天我们要有新约的话、旧约的话，是圣灵所指教的，是圣灵所解释的，来作我们的根据，来说神今天要我们说的话，这样，才是话语的职事。
必须有圣灵的解释
不论彼得也好，保罗也好，马太也好，其他所有在新约书里面作话语执事的人也好，他们没有一个人是说自己的话，没有一个人是说单独的话，没有一个人是说另外的话，他们个个人的说话都有旧约的根据。
然而不是每个读旧约的人都会说彼得的话，都会说马太的话，都会说保罗的话。必须有圣灵的解释，才能有话语的职事。是圣灵用光照他，是圣灵给他解释这话的意义，是圣灵给他找出旧约的话的事实，找出旧约的话的特点，给他看见那个根据是什么。
新约书中那些人都有他们的话语职事，今天也照样需要这一个职事。我们这些人如果要作神话语的执事，我们还得好好的读神的话。但不是光用头脑去读就有用处。我们要求主的灵在祂所写的话里面给我们看见它的特点，给我们注意到那个事实，给我们有解释。话语的执事说话必须有根据，所以我们千万不要单独的说话，也千万不要以为把神已往的话背熟了就行，乃是要有圣灵的解释才行。
我们要记得，我们今天的话语职事，比写新约之人的话语职事更丰富。这不是说，我们今天能看见得比他们更深。我们知道，到启示录写出来之后，神的话已经完全了，一切神的真理都出来了，最高、最深的都有了。我们是说，以丰富来说，我们今天的话语职事应该比新约里的职事更丰富。因为在保罗手里所有的圣经话语的根据是旧约，而在我们手里所有的圣经话语的根据是旧约，又加上保罗、彼得等所写的话。我们今天有一本圣经拿在手里，比保罗的时候拿在手里的更多，他只有三十九卷，我们有六十六卷。今天神的仆人应该有更丰富的话语事奉才可以。今天有这么多的材料让神的灵来运用，有这么多的机会让神的灵来解释，所以今天应该有更多神话语的职事才可以，不应该贫穷，乃应该更丰富。
我们需要细心的读圣经，也需要圣灵给我们解释。已往有许多人在那里花工夫读圣经，圣灵也给我们看见了不少的亮光。有的人在那里看见字眼的不同，像新约（原文）里面讲‘基督’与‘那基督’是有何等的不同，‘律法’与‘那律法’是有何等的不同，‘信’与‘那信’是有何等的不同。这需要极细心的去读。又如新约里说到复活之前的主耶稣，都是用‘耶稣基督，’说到复活之后的主耶稣，都是用‘基督耶稣。’全部圣经，没有一个地方说‘在耶稣里，’都是说‘在基督里’（帖前四章十四节中文译作‘在耶稣里，’原文的意思是‘借着耶稣’参阅‘初信造就’上册一五五至一五六面，即本文集第三辑第二册一六七至一六八面）。这些极仔细的地方，要我们仔细的去读出来。我们要让主的灵对我们说话，要看见圣经的汁确。
圣经里许多的字不能随便把它改了，许多的代名词不能随便把它改了。又如每一次讲到血的时候，总是与救赎有关系；每一次讲到十字架的时候，总是与对付人的自己有关系，从来没有乱过。讲到对付旧造的时候，都是钉十字架，讲到对付天然的己的时候，都是背十字架；从来没有乱过。乱的是我们，神的话从来没有乱过。讲到圣灵的工作，组织是在里面的，恩赐是在外面的。诸如此类，都给我们看见圣经的准确。写新约的人在那里看见旧约的准确，让主的灵在那里给他们解释，我们也要看见新约的准确，也要让主的灵给我们解释。我们有旧约的话和新约的话作根据，才能有丰富的话语职事。我们要读圣经，但是光读还没有多大用处，总得有圣灵给你解释。
话语的执事，并不是单独的得着一个空前的大启示，乃是在神已经说的话里面越过越看见光。保罗、彼得、所有的执事是这样，今天的执事也是这样。在保罗前面有人，在我们前面有保罗，有众使徒，有六十六卷圣经，有神所已经写下来的话。今天的启示必须和前面的人的启示是合一的，今天的光必须和前面的人的光是合一的，今天的话必须和前面的人的话是合一的。保罗要得着圣灵的解释，才能作话语的执事，照样，我们今天若要作话语的执事，就也需要得着圣灵的解释。神的话一代一代的传下来，神的话一代一代的生下来，没有一个人的话是单独的话，总是第二个比第一个看得更多，第三个再看得更多，第四个再看得更多，一直下来，越看越多。第一个人是神在他里面直接作了事，第二个人乃是走了第一个人的路而有更多的看见。第三个人乃是走了第二个人的路而有更多的看见。神的话不断的出来，从话里面生出话，一直下来，出来了许多的话。今天要看见更多的话，要得着更多的话，就要看见前面的人所已经看见的，得着前面的人所已经得着的。神若恩待你、怜悯你，给你看见祂所已经说的话，那你就有一点根据来作神话语的执事。
执事可以有许多，但是话语只有一个。人是一代一代的在那里作执事，但都是从一个话里面出来的。所以，在后面的人，总得求神给他看见前面之人的话的解释，他才能和神那一个最大的话连得起来，他才能够和神那么多的执事站在一起。这是基本的原则——一个话，许多的执事。