叁
所以我们作神话语执事的人要学习。不是我明白了多少圣经的话，我看见了多少圣经的真理，我引用了多少圣经的话，就能作话语的执事。圣经的真理必须看见，圣经的话也必须引用，也必须明白，可是在这些以外，还有一个基本的要素。那一个要素我如果有，我就有话语的职事；那一个要素我如果没有，我就没有话语的职事。这一个要素就是圣灵的启示。话语的职事需要有圣灵的启示；不只要有同样的话，并且要有同样的启示。同样的启示一不存在，职事也就不存在。这一件事我们要彻底的明白，彻底的清楚。
神有一次曾说过的话，今天还需要神重新来说，才能有同样的果效。有一次神曾用过的话，再一次还要用那一个话的时候，总是要有神的膏油在里面才有用。我们要看见这两方面的平衡。一方面，神所已经说的话，神再一次还是要用。你今天来传神的话，不是凭空去找一篇新的话，乃是要用老的话作根据。而同时所传的并不就是那个老的话。是那个话，又不就是那个话。是那个话，因为若没有那个话作根据，神就不说话，因为神的话是合一的。但又不就是那个话，因为需要圣灵新的膏油、圣灵新的启示。若没有圣灵新的膏油，没有圣灵新的启示，同样的话就并不能产生同样的结果。这两方面的平衡是需要人在神面前好好的维持的。
今天有一个顶大的试探，就是人在那里只要求、只盼望说同样的话。他以为只要说同样的话，就会有同样的能力、同样的亮光、同样的启示。我们要记得，这是两个世界里面的东西。你能够用同样的话，用同样的道，用同样的见证，用同样的比喻，用同样的说法，这一些是能够重复的，是能够用人的力量来重复它。但是话语重复了，不一定神就能够重复的用它。你能够重复外面的，你没有法子重复里面的。神的世界还仍旧是神的世界，你的世界还仍旧是你的世界。
我们再引一个比喻，也许就清楚了。神说话的原则，就是等于复活的原则。什么叫作复活？复活不是赐生命，复活是死了再活，才叫复活。一个孩子生出来不是复活，一个人死了又从坟墓里出来，那才是复活。睚鲁的女儿是复活，拿因城寡妇的独生儿子是复活，拉撒路是复活，因为都是本人死了，本人又活，所以是复活。神话语的执事是在复活的原则上来作神话语的执事。神曾有一次把生命摆在话语里，今天这个话还在，可是需要神重新把生命摆在里面。你看见吗？这是复活的原则。复活的原则与创造的原则不同。第一次说这话，这是创造的原则；这个话，你说这是生了儿子了；这是创造，这是新生。但是，今天话语的职事不是这样。今天乃是已经有了神的话，神重新说出来。今天神重新把生命放在这个话里面，叫这个话在人身上是活的，这个叫作启示在人身上。
比方：亚伦的杖表明复活，因这根杖曾有一次是活的。所有的杖都是活的，它们不是铁打出来的，它们是木头的，本来都有活的生命在里面；可是生命离开了它们，这些杖就变作死的杖。只有亚伦的那一根杖，摆在约柜那里，发芽、开花、结出果子来了，这是复活。神的话是站在复活的原则上，不是另外去锯一根木头来，乃是本来的一根又发芽、开花、结果了。因为神的话是一个，只有那一个话，所以不可能把圣经摔掉来传神的话。杖还是那一根杖，生命重新再到这一根杖里面来，这个叫作复活。杖必须是同一根杖，生命必须第二次进入那根杖里面。话是同一个话，但是需要生命一次过一次一直进入这一个话里面才行。这一个话要生命多次的进入，这一个话要多次的启示，多次的光进入，才是活的。谁想把圣经摔掉，那一个人在神面前是可弃绝的人，因为他弃绝了神所写下来的话。圣经里每一句话都是神所默示的，所以要尊重它。没有圣经作根据，就不是纯正的信仰，就不能看见神的启示。但是，有了圣经的话，还需要人能够到神面前去得启示、蒙光照。同样是神的话，还需要同样的启示。杖还是这根杖，可是需要新的生命进到这一根杖的里面，这一根杖才能发芽、开花、结果。这个叫作神的话，这个叫作话语的启示。
所以，一次的默示，要有多次的启示，一句神的话，要有神多次的在那里说，一本的圣经，要有多次的圣膏油，那你才能有神话语的职事。什么时候，人如果只解释这本圣经，而没有了膏油，没有了启示，没有了光照，你就看见，话语的职事停止了。这件事，我们必须在神面前注意。人的殷勤有用，人的记性有用，人的悟性有用，人的聪明有用，这些全有用，但是不够。需要神有一次的怜悯，神有一次的说话才有用。
以事实来说，人听不见神的话，是毫无办法的事，要神自己肯说才有办法。神如果不说话，人一点办法都没有。主如果不说话，所有的执事都说话也没有用。主说话是一件大事，主不说话没有用，人想尽办法来说也没有办法。越是要在这一个境界——物质的——里来说越不成，越是要在那一个境界——属灵的——里来说越便当。你越学习在灵里面来说的时候，你越看见，这是无论什么人都没有办法的。字句可以相同，声音可以相同，你里面的感觉可以相同，但是说出来的话不同。一个一个字是相同的，一句一句话是相同的，可以全篇一个字都不改，完全是相同的，但说出来的时候不一样。所以我们要记得，神的话要神说。圣经是神的话，我们还需要神说那个话。执事的工作，是神替我们将这个话说出来。我们作神出口的人在那里说得出来的时候，就是话语的职事。我们是在这一个范围里来事奉。
那一个是神学的事，那一个是神的话的事，这里面基本的分别是非常大。我们无论在什么地方听什么人讲道，千万不要只注意道理对不对，千万不要只注意圣经的教训对不对，千万不要只注意真理对不对。我们不是轻看这些，乃是每一个有学习的人，在神面前有眼睛的人，到一个地方一坐下来听人讲道，就知道这是什么种的讲道。可能在这里有一个人有很好的思想，但是没有神的话；另外一个人并不那么会思想，但是你看见有神的话在里面。神在里面说话，或者神不在里面说话，这就是基本的分别。
如果所有的弟兄们能学习这一个，你就看见，恩赐在教会里就不会被人那样特别注意，职事在教会里就能够更被重视。今天的困难，就是许多少年的弟兄姊妹不能有这样的分辨，以致恩赐在教会里特别受欢迎、被接受，职事在教会里反而是被轻看。话语是一样的，但是那个东西不一样；字句是一样的，外面是一样的，但是会听的人都知道不一样。有一个弟兄说，某某弟兄所传的，我也全传过了。他有一个大的头脑，他以为别人讲的道他也照样会讲，他那里知道他是在什么境界里讲。有的人是在头脑里讲，有的人是在圣灵里讲，这是完全不同的两个世界。不要以为能讲同样的话就行。你能讲同样的话，但是神不一定讲话。有的人有话语的职事，是因为神在那里讲话。
肆
我们看教会的历史，自从路德马丁以后，神在那里走恢复的路。神兴起路德和他同时的人来，起首作祂恢复的工作。从一八二八年之后，有许多真理逐渐逐渐的恢复。在全世界各地所有爱主的人的心里，都有一个意念，就是想到主所走恢复的路到底恢复了多少。那么，到底什么叫作恢复呢？并不是使徒所讲的道我也讲，圣经所有的真理我也传，这个就叫恢复。这个不叫恢复。并不是传新约的真理就是有新约的启示，并不是传使徒的道就是有使徒的话。今天有许多的人可以传受浸，但是他从来不知道什么叫作受浸；也可以有人传按手，但是他根本不知道什么叫按手；也可以有人传教会，但是他根本没有看见什么叫教会；也可以有人传顺服，但是他根本不知道什么叫作神的权柄。我们不要以为题目相同，里面的东西就是一样的；不要以为道理相同，道理外面的字眼相同，里面的东西就是一样的。有许多人所传的道，乃是在话语外表的范围里。这个并不是话语的职事。
你如果要作新约的执事，你就得有新约的话语启示。乃是当我们与使徒们同受一次膏油，我们才有一次的职事。同受一次的启示，才能有一次的职事。不是把使徒的话摆在我口里来念的时候，我就能有他所得的神的话。我可以有他用的字的声音，而没有他所得的神的话。神的话是另外一个东西。假定说，有一个教会，像加拉太人那样受了迷惑，那你应该怎么作？你能不能把加拉太书拿来照抄寄给他们？加拉太书是保罗写的话，可是加拉太人所得着的是神的话。加拉太人收到保罗书信的时候，是碰着神的话。今天你把加拉太书的话照抄，寄到那个教会去，他们也许只碰着你抄下来的话，而碰不着神的话。这两个范围不一样。人可能遇见圣经而遇不见生命，这是常常有的事。人只遇见圣经，没有遇见生命；人只遇见神所用的文字，而没有遇见神的话；人可能只摸着神所默示的圣经，却没有摸着圣灵的启示。弟兄姊妹，为什么今天有这么多的人读圣经，从圣经里面所得着的却这么少，有这么多的人传圣经，神的话却是这么少？这没有别的，因为人只碰着神的话的外壳，碰着神曾有一次所说的，而没有碰见神再一次的说话，没有得着神在祂所已经说的话里面再说一次。
我们必须看见，话语执事的责任，就是要神从圣经里说话。话语的执事，就是神能借着他说话。神肯说话，借着他传出去，而不是光把圣经传出去。谁是神话语的执事？神话语的执事，是当他打开这一本圣经来讲的时候，人所听见的不是这一本书所说的话，乃是听见神今天在这里所说的话。这叫作话语的执事。听的人有病，那是另外一件事。人要把自己的灵关起来，人要把自己的心关起来，人要把自己的心思关起来，那是另外一个问题。人愿意开他的灵，人愿意开他的心，人愿意开他的心思，这一个人就不能不听见神的话。我们如果在那里讲圣经的解释，如果在那里讲圣经的道理，而不叫人听见那一个话，那我们是完全失败的人。话语的执事乃是当你在那里讲圣经的时候，神肯出来对人说话，叫人觉得今天神对他说话了，他就服下来。教会的贫穷就是贫穷在执事身上。你在那里怪许多人得不着启示，那你为什么不给人启示！给人启示是你的事。你一直怪教会贫穷，那你为什么不给教会丰富！叫教会丰富是你的事。话语执事的用处，就是当他站起来的时候，人能从他口里听见神的话，不只是圣经的话。圣经的话在你口里是神的话、是生命、是光，而不只是外面的话。
你不能错误到一个地步，以为人只要能讲圣经的道理，解释圣经的预表，就算是话语的执事。我们要知道，这样的人是一个把圣经的外壳教人的人，不是一个话语的执事。有人在那里说，教会需要启示；我们也承认教会需要启示，可是我们要问，是谁给他们启示？你不能把所有的责任都摆在弟兄姊妹身上。神的执事们一贫穷，全教会都贫穷。教会一没有先知，一没有异象，神的子民就没有光。神今天要从执事身上给教会光，执事所负的责任是何等的大。我们千万不要误会，以为使徒讲什么圣经，我也讲什么圣经，所以我就是继承使徒的人。我们要记得，只有使徒得着什么启示，我也得着什么启示，使徒受什么膏油，我也受什么膏油，我才能继承使徒。不是传同样的道理，乃是有同样的膏油。这是基本的问题。
在教会里，没有一件事比这个更严重——没有人把神的话拿来供应人，没有人把启示拿来供应人，没有人把光拿来供应人。你如果不给他们，你盼望他们祈求就得着吗？你是把你的责任扔到他们身上去。责任不是在他们身上，不应该扔到他们身上去。话语的执事有责任供应教会。话语的执事，乃是一个人在他里面有启示，在他里面有亮光，在他里面有圣灵的膏油，当他站起来开口讲圣经的话的时候，神肯在圣经里说话，神肯借着这一段的话来说祂自己的话。这个叫作话语的执事。这样才能用神的话来供应教会。“供应”或者说“服事，”就像一个人把茶饭预备好来服事人，来解决人里面的饥渴。话语的执事，就是把神的话预备好来供应人，来给人吃。
今天的难处在这里：许多人能讲圣经，但是神不说话。我们要知道，明白圣经和得着神的话不同。你可能有多少天在那里读圣经，但是神没有出来说话。就是有一天的早晨，神出来说了一次话，就什么都好了，什么都改变了，你说，“哎呀，多少年读圣经是糊里糊涂，什么都不知道，等到那一天才知道。”所以问题是在神出来说话或者神不出来说话。有的人从来没有属灵的窍，这个人也许除了得救那一次之外，神没有对他说过多少话，当然他摸不着属灵的东西。有的人在聚会里面听道，有的话听了十遍，他里面仍然没有一点感觉。可是有的时候，听有的弟兄讲话，希奇，他一听就受不了。这就是说，那十次只听见了圣经的话，这一次是听见了神的话，根本不一样。神的话是什么？神的话就是神的出来。我们是要看见神的话。是那一个话在那里出来的时候，是神在那里说的时候，我们才有法子作执事。这是基本的事，必须神对你说了话，神也必须借着你说话。神如果不对你说话，你就没有法子说神的话。许多人一直盼望作神的出口，一直盼望作话语的执事，那他必须在神面前是一个有启示的人。
今天要叫教会建立，要叫基督的身体满有基督的身量，要叫教会在真道上同归于一，所有的问题，都在话语的执事身上。神是要建立祂的执事，叫他们作职事的工作。以弗所四章给我们看见，有了职事的工作，才能有基督身量的长大，才能有同归于一（12～13）。今天的问题是有没有人作执事。可能天天都有人在那里传道，但是，不知道有几个人实在有神的话出来。神的子民今天缺少光，神的子民今天缺少启示，责任就在你身上，你不要把所有的难处都推在别的弟兄们、姊妹们的身上。今天人不得救的原因，今天信徒不得造就的原因，是没有话出去，是执事们失败。执事不行，怎么盼望教会行？一切的难处是我们自己在神面前是一个关闭的人，一切的难处是我们自己在神面前是不蒙光照的人，所以我们不能帮助弟兄姊妹们在神面前蒙光照。难处在我们身上，不在他们身上。这是严重的事，非常严重的事。教会今天荒凉，有一个原因，就是主不能从我们身上冲出一条路来。主今天是在各处寻找执事，寻找话语的执事。神的话并不稀少，神的光并不减少，神的启示也并不减少，今天的难处是神没有得着人，神从我们身上冲不出去，光从我们身上照不出去。