第一九一篇　主死的四方面

第191篇.mp3

读经：

出埃及记十二章十三节：‘这血要在你们所住的房屋上作记号，我一见这血，就越过你们去，我击杀埃及地头生的时候，灾殃必不临到你们身上灭你们。’

罗马书六章六节，十一节：‘因为知道我们的旧人，和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆；…这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。’

神分赐生命的计划不是事后想起的。不是人堕落以后，神才想起也许需要将神圣的生命分赐给人，这思想乃是早已在祂心里的。甚至在人堕落以前，神就要将祂自己，就是将祂的生命，在祂的儿子里赐给人。神永远的计划乃是要得着一个能分享祂非受造生命的族类；在罪进来以前，祂已经以生命树的形态，将祂的生命摆在亚当面前。亚当是无罪的；他既不是有罪的，也不是圣别的。他是凭他天然生命而活的人；他是活的魂。罪来了，亚当与神就分开了。亚当怕见神。罪进来了，救赎的需要才进来。在人堕落以前，人的需要单凭接受生命就能得着供应。但他没有接受生命，反而拣选了别的。罪进来了，神就必须作比祂原初计划更多的事。救赎本身不是目的，但因着罪，救赎就成为达到目的必需的凭借。

主耶稣的工作是双重的：（一）完成神的计划（二）完成人的救赎。第二面是补救的。主耶稣的死不仅有补救的性质，也带着积极的意义，是完全在罪的问题以外的。一面是补救的，为要对付人所带进来的；另一面也是积极的，为要完成神原初的计划。

主的死有四方面，就是血、钉十字架、（人子的）肉、以及背十字架。在这四面中，有两面是为着消除魔鬼的作为和人的罪，还有两面是积极的，为着完成神的计划：（一）血是为着补救（二）钉十字架也是为着补救（三）（人子的）肉是为着神的计划（四）背十字架也是为着神的计划。

人的需要是什么？悖逆一进来，就有了罪案的问题。因着罪案，神与人就分开了。二者之间有了障碍，因此给撒但攻击的理由。所以人能被带回与神完满的交通里以前，需要将这罪案─攻击和定罪的理由─挪开。在亚当犯罪以前，他是个天然的人；在堕落以后，他成了‘旧人。’我们不仅有罪的‘产品，’也有罪的‘工厂。’罪行必须除去，这样在神面前就没有罪案，并且我这产生罪的工厂，也必须除去，这样就不会再有罪案！所以，主的死有这四方面：（一）血是为着对付罪（二）十字架是为着对付我，就是旧人（三）（人子的）肉说出主在祂的死里将祂的生命释放出来（这生命就是生命树所代表的）（四）背十字架是死的工作，使天然或魂的生命留在它正确的地位上。

血

血的行动是：（一）向着神（二）向着人（三）向着撒但。基本上血是为着神，不是为着人。它是神所要求的，但我若不领悟血对神的价值，我就无法领悟它对我的价值。在圣经里，题到血四百多次，在每个事例中，它总是为着神自己的。在赎罪日，血弹在主面前七次，除了预表主耶稣的大祭司以外，没有人得以进入至圣所（利十六）。。在逾越节，血是在门外给神看的，屋子里的人看不见。生命在血中，神的义要求无罪的生命为我们的罪倾出来，以满足祂的义。所以神说，‘我一见这血，就越过你们去。’（出十二13）。有时候我们觉得我们的罪比血更真实，但我们必须接受神对血的估价。我们必须相信血对神是宝贵的，神若能接受它作我的救赎，那么我就能相信我们的罪债已经清偿。约壹一章七节下半：‘祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。’在商业界，我若还债，收钱的人必须看这钱是有价值的！神若说血够满足祂的要求，事情就必如此，我对血的估价就必须照着祂的估价。结果我就得洁净，脱离邪恶的良心（来九14）（血是洁净我们的良心，不是洁净我们的心）。我们知道使我们的良心洁净是何等重要，因为没有这个，我们就不能相信；因为我们的良心若定罪我们，信心就漏掉。许多人的试探是以为，除非他们的生活达到他们所看见神的标准，他们就无法带着信心来到神面前。但血是我亲近神的路；我就近神，总是放胆的，因为这与我的成就或圣别无关。血是唯一需要的，也是绝对足够的。我初次来到主面前，是借血得亲近；以后每次来到祂面前，都是借血得亲近。苦修不会使我更容易就近祂。血是我唯一的辩解。我们的良心在神面前真正得洁净，‘就不再觉得有罪了。’（来十2）。从这立场，我们就能面对仇敌，并且他要将我们带到定罪之下的一切努力，都归徒然，因为血将神摆在我们这边，所以我们坦然无惧。堕落带进了一样东西，使撒但得着立足点，神就不得不将祂自己撤回；结果人就在伊甸园以外，神也在人以外。如今血将我们恢复到神前，也将神恢复给我们。

主耶稣的血不仅洗净我一切的罪，也洗净我每一样的罪（约壹一7，达秘译本作‘洗净我们每一样的罪’）—包括我以为不能得赦免的罪、我不觉得的罪；所以我凭着洗净我每一样罪的血，就能行在光中，如同祂在光中。我的良心清洁，我才能胜过撒但。他的攻击是基于他的控告，我若接受这些控告，我就倒下去了。为什么我会服在他的控告之下，并相信这些控告？因为我仍盼望有某种我自己的义。我在自己里面也许常常失望，但神对我从不失望，因为祂对我没有盼望！我若接受神对我的判决，就是在我里头没有良善，并断定自己只配死；我若看见血付了代价，并且为我每一样的罪付了足够有余的代价，撒但就不会有攻击的理由。我唯一的态度是：‘主，我不能盼望更好，但你的血总是足够的。’

十字架

主死也是叫我们死。祂是末后的亚当，代表整个亚当受造的族类，祂将每个亚当的子孙都聚集在祂自己里面，并且对神而言，祂在祂的死里已将整个族类带到尽头。

请注意罗马六章的次序。我们知道（6），然后我们就能算（11，‘看’直译‘算。’）罗马六章十一节极其强调‘算，’有人以为这是说，我必须算，好产生我所必须有的死，并且这全是由我开始的。但事实上，主已将我们包含在祂的死里，祂作成了一些事，并且把我们包含在祂的钉十字架里。这里的次序是：‘因为知道我们的旧人，和祂同钉十字架，…当算自己是死的。’（6，11）。我们不是为着死而算。我们乃是看见我们是死的，然后我们在这地位上，借着受浸见证这事。人死了，我们通常对他死的身体作什么？将它埋葬！（埋葬是人死后的事，可叹有人竟以埋葬为致死的凭借。除非我们已看见我们死了，否则我们绝不该受浸。我的埋葬是我对十字架上之死的回应；每件事都是基于这点。除非我们看见这个基础，否则我们所作的每件事都会落到修行的性质里）。受浸不是见证我们为着我们的救恩而相信基督，乃是见证我们看见了在死与复活里与祂联合的启示。神将我包含在祂儿子的死里，好使我能‘在基督里’与祂联合。‘你们得在基督耶稣里，是本乎神。’（林前一30）。神将我放在基督里；这就如我将一张纸夹在书里，书如何，纸也就如何。我的旧人已经钉十字架。你找不到圣经里有说将来钉十字架的。如今这成了信心的事。算的秘诀是什么？就是看见主所已经作成之事的启示。不是向着死而算，乃是从死的事实算起。算的路就是在基督耶稣里。

所以主的死补救的两面─在神面前除去我的罪，以及从我除去我自己─对付了亚当所带进来的一切，凭着这两面，人就被带回到亚当堕落以前的光景。

（人子的）肉

创世记说到亚当、夏娃和肋骨（二18，21～24）。以弗所书说到基督、教会和水（五23，25～27，29～32）。约翰福音说到水、血和肋旁（十九34）。

神不仅仅要补救随着亚当所进来的，祂要得着一个祂能将自己的生命分赐到其中的族类。祂要他们得着祂的生命，并在生命里与祂成为一；唯有如此，才能使祂满足；唯有如此，才能击败仇敌任何可能的叛乱。

以弗所五章是唯一试着解释创世记二章的一章；在以弗所书，我们也看见相当奇特的事。我们受了教导，我们是罪人，并且需要救恩，但神不仅仅要补救随着亚当所带进来的；祂要得着一班有祂自己生命的人。我们以为得救的罪人就是教会，但这样得救的罪人不是教会，因为他们把已往一些消极的东西带进来。教会是基督的身体（弗一23），关于这点没有题到罪。基督必须得着一个身体，借此彰显祂的生命。以弗所书有祂死的一面，与别处相当不同。以弗所五章的‘爱’是丈夫对妻子的爱，不是基督对罪人的爱。这里所看见的是教会，不是罪人的问题。保罗用创世记二章为例，说明这一点。我们的眼睛若被开启，看见这事，我们必定会敬拜。在旧约里，有许多主死的预表，但保罗一个也没有使用；他使用创世记二章的预表，这是一个与罪无关的预表，因为是在罪进来以前。神使亚当沉睡，不是因为有人犯了错，乃是要从他取出一样东西，造成一个人。为了创造夏娃，就从他取出一条肋骨，造成夏娃。所以有主死的另一面，与赎罪或补救无关，乃是为着一个目的─造出教会，以带进身体，作祂自己生命的彰显。夏娃是教会的预表。神使亚当沉睡，主死的这一面是睡了。我们说基督徒是睡了，不是死了。每当题到死，就是有罪在背后。亚当的沉睡，是指一种没有罪在其中的死。这是在创世记三章以前，在罪引进以前。