读经：
民数记十四章二十九至三十节：‘你们的尸首必倒在这旷野，并且你们中间凡被数点，从二十岁以外向我发怨言的，必不得进我起誓应许叫你们住的那地，唯有耶孚尼的儿子迦勒，和嫩的儿子约书亚，才能进去。’
四十节：‘清早起来上山顶去，说，我们在这里，我们有罪了，情愿上耶和华所应许的地方去。’
四十四至四十五节：‘他们却擅敢上山顶去，然而耶和华的约柜和摩西，没有出营。于是亚玛力人，和住在那山上的迦南人，都下来击打他们，把他们杀退了，直到何珥玛。’
二十章十至十二节：‘摩西、亚伦就招聚会众到磐石前，摩西说，你们这些背叛的人听我说，我为你们使水从这磐石中流出来么？摩西举手，用杖击打磐石两下，就有许多水流出来，会众和他们的牲畜都喝了。耶和华对摩西、亚伦说，因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣，所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。’
摩西第二次击打磐石的事，乃是一件窑匠与损坏器皿的事例。这几段圣经是顶严肃的，说到神那一面改变了心意。原初预定为着某个器皿的计划，被损坏了。它不是被窑匠损坏，乃是被泥土里的东西损坏。请注意，器皿只是被损坏，不是被破碎。
摩西是旧约里最杰出的人，神非常留意他生活的细节。但摩西失败了，‘不在以色列人眼前尊我为圣。’（民二十１２）。他把神带到错误的亮光和地位上，所以神改变祂对他的计划。摩西是地上最谦和的人，但他变得很卤莽，他说，‘你们这些背叛的人听我说，我为你们使水从这磐石中流出来么？’（１０）。神必须表白自己；所以祂必须使摩西成为另一种器皿。
在加低斯巴尼亚，以色列人拒绝进入那地。但他们听到将受的刑罚，就定意按原初的吩咐进去。但神已经改变了祂的心意，所以他们上去就受死，亚玛力人把他们击溃了。
我们不可持定神去年告诉我们的事。我们必须一直持定神；我们必须活在神现在的旨意中，因神也许改变了祂的心意。我们必须更亲密的认识祂，使祂不至由于我们在生活和事奉上的疏忽，而改变祂的心意。我们若已经被命定为第二种器皿，而我们还挣扎要作第一种器皿，结果就是死。以色列人坚持固守神的第一个旨意，就被击杀。我们不能把神的旨意当作儿戏。我们无法知道神会如何改变祂的心意和道路。敬畏神是基督徒生活顶要紧的事。我们的态度该是：‘主，你现在的旨意是什么？保守我亲近你，敬畏你。保守我为着你的上好。倘若在我里面有什么改变了你的心意，我愿意作第二种器皿。倘若将我搁置一旁，能在你的子民中表白你的圣别；倘若你的刑罚能给你的儿女看见更清楚的道路，我愿意接受。’甚至牺牲我的欢喜和快乐，神的荣耀也必须被表白。我们必须柔软，并预备好接受第二个位置。我们必须向祂行政的手俯伏，也许有一天祂会使我们得恢复。‘所以你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候祂必叫你们升高。’（彼前五６）。
我们必须活在神现在的旨意中。我们不可以我们的过去为傲。我们现在保持与神的关系，是必须的。我们必须柔软，必须一直向祂敞开。
我们若真学了十字架的功课，甚至在审判台来到以前，我们就会俯伏在祂面前。我们宁愿牺牲我们的快乐，使神的荣耀得表白。神可能改变祂的心，这是一件严肃的事，这要求我们以敞开的心，谨慎的行在祂面前。我们需要恩典，以胜过一切会抵挡祂的事，因为在事奉上，总有被置于旁侧的可能。我们不要擅取或僭取什么。我们的神乃是烈火。祂是我们慈爱的父，但祂在祂行政的作法上，也是主宰一切的。
‘主，我要学习敬畏你。在我的生活中，我绝不要有任何会抵挡你的事物。’
人不能活在腓立比三章，除非他在生命的经历上先认识罗马六章。腓立比三章是新人的死，是将复活的生命带回十字架，在其上加上死的印记。
复活的生命一直被吸引回到十字架。基督受浸以后，就在复活的立场上，但祂一直在十字架的阴影之下：“不要成就我的意思，只要成就你的意思（路二二42）。”
我们是生而死。我们乃是借着越过越深的死，模成祂的形像；这样，我们就借着生与死的循环而活。我们那良善的己，常常闯入神圣的事奉中，这就是必须经过死的原因。例如，我们甚至不能让我们的口才，闯入神圣真理的教导中。
假定甲能讲道，乙能办事。若要甲讲道，要乙办事，他们就很有信心的前去；但若要甲办事，要乙讲道，他们就不得不屈膝祷告。我们必须对我们天然的能力没有信心；我们必须治死我们天然的能力，并愿意向它而死。
所以在属灵的事上，没有人优于别人。不同的只在于信心和顺从的程度。关于天然的智慧，我们的态度该如何？“主，我拒绝凭自己，或凭自己天然的智力，领会你的话。我宁愿留在无知里，除非你愿作我的智慧。”我们必须愿意等候启示。“主，我拒绝用自己的爱去爱任何人。”“主，我愿意伤自己，好得着你的称许。”
十字架是事实，也是原则。在救恩一面，它是事实；在得胜一面，它是原则。死的一面，对付罪与己；生命的一面，对付复活的生命。所以，在得胜一面，十字架是原则，不是事实。必须有许多的死与复活，就是死与复活的循环，带人经过生命与死。许多时候我们必须说，“主，我拒绝凭这与那而活。我承认这一切都必须除去，我接受你的判决。”这就是说，经过新的死，并在比以前更大的复活里出来，其上带着死的印记。
得胜只需要信心，模成乃是顺从。我们要使自己反对自己。盖恩夫人说，“我要亲吻那惩治的杖。”保罗说，模成是他渴望达到的事。“这不是说，我已经得着了，已经完全了；我乃是竭力追求（腓三12）。”
肉体是无益的。我们必须祷告：“主，给我光。向我启示什么是我的肉体。”对肉体的启示是关口，而每天治死肉体是过程。
得胜的喜乐是满溢的，但模成祂的死是不同的。如一首诗歌说，“虽然心可伤痛，愿灵仍赞颂（诗歌二八二首第二节）。”
救恩与释放是白白的恩赐，但模成却需要我们付上“一切。”得医治是喜乐，但流血是更大的喜乐。
林前二章二至四节乃是说到我们在事奉上的模成。“因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并祂钉十字架。我……又软弱，又惧怕，又甚战兢。”恩赐给人自信，而属肉体的人却常常借着这样的恩赐得喂养。许多灵恩派的人不能往前到模成的阶段，甚至不认识得释放，原因就是在此。只得着恩赐是不够的；人必须经过死，并得着死的印记。
模成祂的死引到祂苦难的交通。和受恩姊妹曾说，“主，我死，因为我要将场地留给别人受死。主，让我站在死的地位上，使别人能进入生命。”每个新的亮光都是给整个身体的。它对我的意思也许是死，对别人却是生命（林后四11～12，15）。“因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死地（11上）。”这“死”或“杀死，”就是祂在我们身上治死的工作。