读经：
路加福音二十二章四十一至四十二节：‘于是离开他们，约有扔一块石头那么远，跪下祷告，说，父啊，你若愿意，就把这杯撤去；然而不要成就我的意思，只要成就你的意思。’
希伯来书十章五节，七至九节：‘所以基督到世上来的时候，就说，“神啊，祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了身体。…那时我说，神啊，我来了为要照你的旨意行；我的事在经卷上已经记载了。”以上说，祭物和礼物，燔祭和赎罪祭，是你不愿意的，也是你不喜欢的（这都是按着律法献的）后又说，我来了为要照你的旨意行；可见祂是除去在先的，为要立定在后的。’
约翰福音六章三十八节：‘因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。’
马可福音十章四十五节：‘因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。’
约翰福音十二章二十七节：‘我现在心里忧愁，我说什么才好呢？父啊，救我脱离这时候；但我原是为这时候来的。’
创世记二十二章一至二节：‘这些事以后，神要试验亚伯拉罕，就呼叫他说，亚伯拉罕，他说，我在这里。神说，你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。’
十二节上：‘天使说，你不可在这童子身上下手，一点不可害他。’
撒母耳记上十五章二十一至二十三节：‘百姓却在所当灭的物中，取了最好的牛羊，要在吉甲献与耶和华你的神。撒母耳说，耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从祂的话呢？听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油。悖逆的罪，与行邪术的罪相等；顽梗的罪，与拜虚神和偶像的罪相同；你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王。’
我们的主在客西马尼园的时候祷告：‘不要成就我的意思，只要成就你的意思。’（路二二４２下）。我们追求讨主的喜悦时，有两件事摆在我们面前，就是杯和旨意。杯总该次于旨意。主来要被钉十字架，但祂祷告：‘父啊，你若愿意，就把这杯撤去。’（４２上）。为什么？这对我们是无法解释的（参约十二２７）。主可以祷告：‘你若愿意，就把这杯撤去。’但祂不可能祷告：‘若是可能，让我不要行你的旨意。’为什么？我们与杯没有直接的关联，只与旨意有关联。我们背十字架不是为着十字架的缘故，乃是单单因为这是神的旨意。所以说，‘听命胜于献祭。’（撒上十五２２）。
杯代表与神旨意有关的‘事，’我们很容易被这些事占有；但主完全被父的旨意占有。祂喝杯，但祂喝杯不是因为那是杯，乃是因为那是神对祂的旨意。我们若真寻求神的旨意，我们最大的危机就是我们被祂所指示的事占有，这就成为一种固执不移的观念。主在最后一刻，还是能放弃那杯。
我们在固守神所指示我们的事么？神的旨意是一切么？我们该完全专注于神的旨意，我们的态度该是：‘我是为着祂的“旨意，”我不是为着任何事。’看看亚伯拉罕，他认识同样的旨意，同样的神，但他得着两个不同的吩咐（创二十二１～２，１２）。亚伯拉罕会说什么？他有没有说，‘你吩付我献上以撒，所以我无论如何要将他献上’？神不是要我们有献上以撒的生活，乃是要我们有行祂旨意的生活。不要以为因为你作了那个动作，就必定是在行神的旨意。甚至在末了一个晚上，主仍能与父核对十字架是否父的旨意。神若给我看见这是祂的旨意，我就信靠祂的能力会完成这旨意。我使自己与祂的旨意直接接触。我是否会作这事，对我并不重要；我是否要等候，也不重要。我们必须求神使我们的心与那些事分开，并使我们固守祂的旨意。‘父啊，这是你现在的引导么？’我若凭自己要去完成一件事，我所用的必定不是属灵的能力。我要真正有弹性；我不怕停顿，并退后一步，甚或好像破坏事情。神是活的神，有活的旨意。有一天祂要求我献上以撒；次日祂要求我收回以撒。我不被献上以撒的事所霸占。我们若只关切神的旨意，而不是关切那件事，就能毫无痛苦的接受禁止。若禁止引起痛苦，那就表明有些出于我们自己的东西偷偷进来了。‘主，我为自己无所求。我只要你的旨意。’我们若不期望任何事，那是何等平安的生活，因为那就不会有失望了。
我们的难处是，我们常常很确定我们该作什么。我们应当祷告：‘主啊，我很容易偏离你的旨意。’我们绝不能说，我们已经达到一种超越错误的境地。每个杯都该握得非常松，不该紧持不放。能转回是蒙福的事。这态度保守我们在神面前在最柔软的状态中。在保罗的生活中有禁止，并且记在使徒行传里。我们多少人能受神禁止？破碎和柔软比献祭更重要。我们必须与事情没有关联。我们要爱祂现在所要的，不是爱祂曾表明祂所要的。我们必须预备好，行神现在任何的旨意。
约翰六章三十八节说，‘因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。’神的旨意与我的天性无关。许多时候，我们只要看一个人以为他从神所得着的，是那一种的引导，就能认识一个人。为什么？因为天然的力量许多时候会闯入神的旨意。没有什么比这个更严肃。神纯全的旨意就是‘我’被除去的地方。神儿女中间许多的引导有个人的气味在其中。胆怯的弟兄总是‘受引导’坐在后面。大胆的弟兄总是‘受引导’坐在前面，但二者都宣称‘受引导。’‘不要成就我的意思，’意思是这与我无关。我不可为自己的缘故给神的旨意加添色彩。我们必须来到自己天然力量的尽头。天然的力量非常深，必须彻底被除去。人达到纯净的地步，没有搀杂的地步，是何等美好。圣灵参透万事（林前二１０）。天然的生命必须与神的事物分开，天然的力量必须被毁坏，天然力量的背脊骨必须被打断。我该被那灵充满到一个地步，使我旁边的人无法分辨主如何在引导我。唯有当我有天然的东西时，别人才能看得出来。
读经：
歌罗西书二章十六至二十三节：‘所以不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们；这些原是后事的影儿；那形体却是基督。不可让人因着故意谦虚，和敬拜天使，就夺去你们的奖赏；这等人拘泥在所见过的，随着自己的欲心，无故的自高自大，不持定元首，全身既然靠着祂筋节得以相助联络，就因神大得长进。你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为什么仍像在世俗中活着，服从那不可拿、不可尝、不可摸，等类的规条呢？这都是照人所吩咐所教导的。说到这一切，正用的时候就都败坏了。这些规条，使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上，是毫无功效。’
提摩太后书三章一至五节：‘你该知道，末世必有危险的日子来到。因为那时人要专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲、谤讟、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、无亲情、不解怨、好说谗言、不能自约、性情凶暴、不爱良善、卖主卖友、任意妄为、自高自大、爱宴乐不爱神；有敬虔的外表，却背了敬虔的实意；这等人你要躲开。’
在圣经里有三个字用来指生命：zoe，奏厄（灵）；psuche，朴宿克（魂，天然的力量）；bios，白阿司（物质的生命）。许多时候，我们将朴宿克与白阿司混为一谈。我们必须弃绝朴宿克。但圣经没有告诉我们要弃绝我们的白阿司。许多人误以白阿司，物质生命，当作朴宿克。他们想要控制饮食，以为这样作，就是否认他们的朴宿克。这样作就是使施浸约翰比主更大（参太十一１８～１９）。饮食是属于白阿司，物质的生命，并没有摸着朴宿克，天然的生命。我们若对付白阿司，就只是在对付事情而已。神没有要求我们除去我们的白阿司。事实上，要除去我们的白阿司，唯一的路就是借着自杀。我们若只对付我们的白阿司，就是在对付事情，我们并没有摸着天然的生命，反而是在加强它。
这是歌罗西二章之教训的精义。十八节的‘故意谦虚，’是指谦虚的行自己的意思。借着对付世界的事物而自表谦卑，结果就是自高自大，满足肉体，并滋养己的生命。为什么？因为你以为这是你作的，作的人就得着荣耀。我们若是作这事的人，我们就觉得自己得着荣耀。是我得着荣耀，还是主得着荣耀？你胜过试探，是凭着自己的抵挡，还是凭着相信神？歌罗西书说到有些人将不是基督徒信仰的东西，带进基督徒的信仰里。神必须开启我们的眼睛，使我们看见其中的不同。神要来摸那向祂独立的朴宿克生命（创三），就是没有祂还能行动的生命。我们也许对付一千件事，而没有摸着我们天然的生命。你若遇见一位好的天主教神甫或佛教僧侣，你会推断他不是属世的。的确，他不是属世的，但他也不是属天的，不是属灵的。他压抑自己，但这只摸着身体（白阿司），没有摸着生命（朴宿克）。
提后三章五节指明三章这段话是给基督徒的，不是给不信者的。‘无亲情’（３）是末世将在基督徒中间发现的情形。二、三节是说到亲情。没有亲情是末世的标记。有些人以为自己很属灵，不愿与家人有任何牵连！有位弟兄以为自己很属灵，因为他不在意离开家人，去为主作工；事实上他从少年时代就从未顾到他们！真正的属灵不是没有亲情；乃是要照顾他们，而同时让十字架对付任何违反神旨意的事情。若没有代价，就不是属灵的。家庭生活要被圣别，但老旧的天然生命要被摸着、被对付。