读经：
马可福音十章三十七至四十节：“他们说，赐我们在你的荣耀里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。耶稣说，你们不知道所求的是什么。我所喝的杯，你们能喝吗？我所受的浸，你们能受吗？他们说，我们能。耶稣说，我所喝的杯，你们也要喝；我所受的浸，你们也要受；只是坐在我的左右，不是我可以赐的；乃是为谁预备的，就赐给谁。”
我们必须喝主所喝的杯。从以上的章节看，这相当清楚。我们被摆在与主同样的地位上，我们也要在这条线上与祂有交通。这里所说的杯与浸，显然与赎罪无关；在赎罪的事上，我们是全然无分的。
这里的喝杯，是与行神的旨意有关；但我们必须脱离与这旨意有关的事物，而行这旨意。有些事物与神的旨意有密切的关系，但我们不可被那些事物占有，乃要被神对我们的旨意占有。我们要完全献上自己来行神的旨意，而不被与这旨意有关的事物占有。
许多人在实行上的难处是，当他们想要找出神的旨意时，就被有关的事物所占有。例如，假定有人请我到印度去，在那里带领一些聚会。我跪下祷告，我的思想就到了印度去─地点如何，机会如何，有什么缺点，去那里要花费多少，可能改去什么其他地方等等。正、反两方都来到我面前，我就立刻被与神旨意有关的事物所占有，而不是仅仅被神的旨意所占有。撒但就在这里得着把柄。他的作法是用事物或难处占有我们。结果，我们就被吓倒，因而无法认识神的旨意。
我们若不被与祂的旨意可能有关的事所抓住，认识神的旨意就是简单的事。我们若真要神的旨意，并且被祂的旨意所占有，神的能力就在这里。但我们若被难处，以及行这旨意可能有的一切牵联所占有，撒但就进来。我若完全愿意行神的旨意，不惧怕什么，祂就会相当容易的给我看见祂的旨意。我们就会认识这旨意，那就是关于这旨意的一切！
主是被神的旨意占有，不是被十字架占有。这就是为什么祂能忍受十字架。祂若思想十字架何等沉重，或钉子何等可怕，祂若被这些事所占有，就无法忍受十字架。
每当我们寻求神旨意的时候，我们必须谨慎。要拒绝被可能与这旨意有关的事占有。我们很容易直接被关于这些事物的思想抓住。我们必须拒绝这样的思想。假定神的旨意是叫你作某事，但你需要钱。你不知道下两周要如何生活，钱又会从那里来。这就是被事物所占有，你的心思若置于这些事上，撒但就会得着你。
在一次战事中，有一个上校得知团长下令攻击某个据点。这命令实在是错误的，上校知道了这事，并且知道结果是必死无疑。但他只有一个问题要问传令兵，就是要询问那命令是否真的。一确定真有此命令，他就不关心别的。他们奉命发动攻击，并且全部罹难。那必须是我们的态度。我们必须只关心命令，就是神的旨意，不关心事物或难处。我们若这样作，撒但就绝对无法在我们身上下手。
我要行神的旨意，并且不要被任何事物所钉住。我是完全机动的，超然的。一切挣扎来到，都是因为我们被事物所占有。撒但要将多而又多的恐惧注射到我们里面。我们若全然被神的旨意所占有，就是在喝杯。这样喝杯，有荣耀的指望。
神的旨意是纯全、善良、可喜悦的。这旨意对我们是可喜悦的，我们若单单被这旨意占有，就必如此。我们里面有个东西，是出于神的，绝不会满足于任何少于神旨意的事物。我们该凭这个而活。
读经：
哥林多前书三章十二至十三节：“若有人用金、银、宝石、草木、禾皆，在这根基上建造；各人的工程必然显露；因为那日子要将祂表明出来，有火发现；这火要试验各人的工程怎样。”
提摩太后书二章十九至二十二节：“然而神坚固的根基立住了；上面有这印记说，主认识谁是祂的人；又说，凡称呼主名的人，总要离开不义。在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器；有作为贵重的，有作为卑贱的。人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。你要逃避少年的私欲，同那清心求告（另译）主的人追求公义、信德、仁爱、和平。”
我不信教会荒废了。教会绝不能荒废，但我信教会外表的见证的确荒废了。真理失去了，教会分裂了，分门别类到处可见。根基是正确的，但其上的建造不都是金银。有许多草木、禾皆。基督徒对世界明显的见证失去了，人在这方面失败了，并且我们发觉自己落入极大的混乱中。我们是基督徒，但我们已被带到极大的混乱状态中。一位年老的传教士读了几章“工作的再思”以后说，“我们晚生了数百年。现在很难把事情弄对。”我们如今是在外表荒废的日子，事情偏离了神所立定的。因此使徒约翰的职事必须进来。我们可以说这是“教会被掳到巴比伦”的日子。逐渐的，主将事情带回，恢复已失去的真理。
神的话有没有告诉我们，在这些恢复的日子，我们能作什么？那些忠心的人能摆上怎样的一分？圣经中有论到这事的话。这就是提摩太后书特别宝贵之处。这章论到背离的日子。我信神允许堕落在使徒们离世以前就发生，好叫我们今天发现自己处于类似的背离光景中，可以得着教导。提摩太后书是保罗所写的最后一封书信，与提摩太前书完全不同。前书论到教会的秩序；当神的家秩序井然的时候，就提到长老和执事。但在提摩太后书一点没有提到长老或执事；只提到忠心的人，因为神的家不再秩序井然。当教会不再是秩序井然的时候，我们对教会的见证可以作什么？教会的见证乃是交托给忠心的人。在背离的日子，忠心的未必是长老。在提摩太前书，神的教会被视为神的家；但在提摩太后书，你找不到任何经文说到“神的家，”只有“大户人家（二２０）。”保罗不是说这是教会，但保罗的确用“大户人家”当作表号来说。我要把“大户人家”看作那时候外表的见证。所有的基督徒都在其中，但“有作为贵重的，有作为卑贱的。”这代表基督徒的范围。教会按其性质而言，不能堕落到这种地步，但外表的范围却能。
什么是“贵重的”和“卑贱的”器皿？这就是属神和属人之间的分别。金代表属神的，出于神的东西。银表征借着十字架而有的救赎。金是出于神的一切，银是经过了祂儿子十字架的。木代表人的人性，瓦代表人天然的生命。瓦是指那些按着人的样式和天然生命过生活的人，这些人是以他们的天性，为他们里面驱动的能力。神要得着的，乃是使一切都出于祂自己，不是出于人。我们必须拒绝一切出于人的事物。要成为贵重的器皿，有一些条件，并且有必须作的事。
提后二章二十一节说，“人若自洁，脱离卑贱的事。”人必须将自己从木器、瓦器中分别出来。这不仅是我们自己是否用金、银作成的问题；这不单是我们个人生命的问题。这里告诉我们要自洁，脱离那些木器、瓦器。如何自洁呢？乃是借着将自己从木器、瓦器中分别出来。神所要的有两面：我们个人的洁净和我们与别人的关联。我自己必须没有任何属地或属人的事物，也必须拒绝由自己作任何事。这是个人的洁净。但同时，我要将自己从任何是木器或瓦器的人中分别出来。这是与别人关联的一面。这不是说，我们要将自己从这些基督徒中分别出来，乃是要从他们所作的，属草木、禾皆的一切分别出来。这里有一位同作基督徒的，如果他的工作是属木的性质，我们就必须与他分开，我们的工作不能与他的工作联合。
这里强调“器皿。”器皿代表工作的一面。人会称我们为分离主义者，因为我们不仅不作那些事，我们也不愿使自己与作那些事的人联合。我们不愿与他们的工作，与他们作事既定的安排，或与人为的制度联合。我们在这点上必须清楚。我们不是与他们这些人分开，乃是与他们这些器皿分开。
闭关弟兄会想要把人丢弃。我们与每一位神的真信徒都有交通；我们必须远离的，乃是那些工人的身分。我们不要与那工作联结。这是一件划清界线的事。我们该与那些器皿无关，我们不能与那个制度联结。我们绝不能与其他作神儿女的人分开；我们不能与他们这些人分开，但我们能与他们这些器皿分开。这样，我们就“成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。”
二十二节说到“那清心求告主的人。”这里不是指众人因求告主名而得救。这里只是指那些清心求告主的人。我们要跟随这样的人，并与他们联合。这些人要成为我们的同工。我们要与他们一同“追求公义、信德、仁爱、和平。”因此，我们与他们的联合基于四件事：公义、信德、仁爱、和平。请注意和平最后才提起，不是首先提起。有些人说，“不计任何代价要和平。”人总是将和平放在第一，公义放在末后，但这不是神的次序。我们必须与所有神的儿女保持交通，但同时我们必须将自己从卑贱的器皿中分别出来。