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新约（七）

新约（七）　复兴报第三十六期

读经：

马太福音二十六章二十八节：“因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。”

希伯来书八章十至十二节：‘主又说，“那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上，我要作他们的神，他们要作我的子民；他们不用各人教导自己的乡邻，和自己的弟兄，说，你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我。我要宽恕他们的不义，不再记念他们罪愆。”’

希伯来八章这段圣经，已经一而再，再而三的读过了。若把这段圣经好好的读过，即能见这一段中实有三个应许：（一）是把律法放在里面，写在心上，作了人的神，人也成为神的子民（二）这律法在人心里的结果，是叫人认识神。不只是叫人能知道神的旨意，不只叫人能知道神的命令，也是能认识神（三）不只是宽恕人的罪，也是赦免人的罪。但我们所列的表，是把它倒过来。我们把洁净当作一，知识当作二，生命、能力当作三。这是因为按着我们人属灵的经历来说的。我们是先得（一）洁净赦罪（二）再享受神的生命、能力（三）更一进步认识神。

希伯来八章十至十一节末了，是一气联下去的。十二节是另外起头的。十二节头上有因为二字（在原文里）。有这因为二字，即可知赦罪这件事是早已作好的事。所以神是先宽恕我们一切的罪，赦免我们一切的不义，然后才把律法放在我们里面，写在我们心上，叫我们能认识神。这种认识神的知识，是像水那样的遍满全地，不用邻居或弟兄来教训他们认识神。所以按属灵经历的顺序是：（一）洁净（二）生命、能力（三）知识。

腓立比三章保罗以他的经历告诉我们。他先得着神的义─不是靠自己的义而得称义，然后他看万事如粪土，为要得着基督，为要认识主。所以认识神是在赦罪之后的。赦罪只有一次，认识主却是越过越深的，是一天过一天更知道神、更认识神的。我今天要讲的，不是论知识方面的事，乃是讲属灵经历方面的第二步─生命和能力。但今天所讲的也不是完全把生命和能力二者都讲。不过是关乎生命方面的这一部分。

我们如何能有生命与能力呢

希伯来八章七节：“那前约若没有瑕疵，就无处寻求后约了。”按神看，前约是有瑕疵的，是软弱的，不能有能力和方法，叫我们遵守神的命令。按前约的本身而言，正如保罗在罗马书所言，律法是圣洁的，但却是有所不能的。按前约的能力而言，是有瑕疵的，所以才有后约。

什么是前约的瑕疵呢？看八章八至九节：‘所以主指责祂的百姓说，“日子将到，我要与以色列家，和犹大家，另立新约；不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及的时候，与他们所立的约；因为他们不恒心守我的约，我也不理他们；这是主说的。”’这里“他们不恒心守我的约，”原文和英文之意，都是“他们不继续在我的约内。”主说，当我拉着他们的手，领他们出埃及时，他们未继续在我的约内。这意思就是我要他们继续忠心，他们却不能天天忠心。虽然曾一次立志跟从主，却不能天天忠心跟从主。虽然他们曾一次复兴了，却不能天天复兴。他们曾定规天天读经，却不能天天如此。这些就是旧约的毛病。

出埃及十九章五节：“如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。”这就是神对以色列人所说的。八节：“百姓都同声回答说，凡耶和华所说的我们都要遵行。”他们立刻说，都要遵行。再看出埃及二十四章八节：“摩西将血洒在百姓身上，说，你看，这是立约的血，是耶和华按这一切话与你们立约的凭据。”从十九章起到二十四章八节止，这几章内所说的，都是神立约的话。摩西说这是立约的血。百姓回答说，“耶和华所吩咐的，我们都必遵行（出二四3）。”弟兄姊妹们，出埃及十九章至二十四章，神的律法说你们不可有别的神，不可拜偶像（记得出埃及十九至二十四章内所说的，是整个的约），但到了三十二章摩西尚未把约版拿下西乃山时，以色列人已造金牛犊，已拜偶像。约版未拿下山时，他们已背约了！他们已在山下拜金牛犊。这不过表明他们不能守神的律法。这就是旧约的缺欠。

所以旧约就是说，我能有一时的立志，一时的奋兴，大声对神说，我要行神的旨意。就是能守律法几天，却不能长久。能看出圣经的教训，但不能成功其中的命令。能在西乃山上看见神的荣耀，而就在西乃山下犯罪。能在早起读经祈祷，而在公事房中、医院中、学校中、家庭中忘记了神。就是说，不是没有起头，乃是没有结果。这个就是旧约。但神给我们的新约，是在我们里面的。正如林后三章所说，以前律法是写在石版上的，今天律法是写在心版上的。今天的新约是我们最好的福音。新约与旧约是完全不同的。新约中命令你的是神，要负责叫你遵行这命令的，也是神。旧约中出命令，出律法的是神，行的却是人。新约出律法的是神，行的也是神。

今天各地的基督人对于这福音不很懂得。但对于赦罪的福音，各地都有。他们都知道主耶稣的死与流血，能叫我们得救，能使罪得赦免。许多人对于这个有信心，也能抓牢。对于新约这一部分，我们都信，都传，都知道神宽恕我们一切的不义，赦免我们一切的罪恶。但希奇的，整个的新约只有三分之一被人相信。其余三分之二，却被人放在一边。一个最不明白的罪人，要以为尽力作好方能得救。这就是表明他从来没有听过福音，所以才这样想法。我们不会如此了，因我们知道我们是凭着应许作儿女的，不是凭着行为。我们知道神已经应许我们，因着主耶稣，一切的罪得以赦免，被忘记。我们知道凭着祂的话来相信祂，就能得着。希奇，我们知道我们的得救乃是凭着神的话，并非靠着自己。但在得胜的事上，我们就想，我们必得努力、挣扎、奋斗。

弟兄姊妹们，我们的得救和得胜都在一个约内。这约叫我们能有能力，走前面的道路。胜罪，顺服神，得圣灵充满，都在这个约内。你是如何得赦罪的恩典，你也要如何得胜罪的恩典。你是如何在神面前罪得赦免，你也是如何在神面前得以胜罪。你是如何觉得自己不会得赦免，你也是如何觉得自己软弱，叫你不会行善、胜罪。旧约是神拉着他们的手，领他们出埃及；今天是神拉着我们的心出埃及。从前是神把律法放在他们手中，今天是神把律法放在我们的心里。今天在我们里面有一个莫明其妙的东西，会告诉我们，何者是出乎神的，何者不是出乎神的。

我们先要看神怎样把这能力放在我们里面，叫我们有力量，胜过一切。以西结三十六章是与耶利米三十一章相同的。以西结三十六章是指犹太人在国度时代得救而言。耶利米三十一章所指的，与以西结相同。不过有的话在以西结书上写的更清楚些，有的却在耶利米书上写的更清楚些。希伯来八章的话就是引耶利米三十一章的话，所以都是相同的。

以西结三十六章二十五节：“我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了；我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像。”这就与希伯来八章所说我要宽恕你们的不义，洗净你们的罪愆，同样的意思。

往下看二十六和二十七节：“我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面；又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵，放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。”请注意二十七节的“使”字。这字在中文中，常常用得很轻的过去。这里却是很重的。当作“主使”的“使，”在原文“使”字并非助词，是主词。当译作“我主使你们来顺服我的律例。”你们在二十六、二十七节中，看见荣耀么？这里替我们解释耶利米三十一章。二十六节是说我们的灵，二十七节是说神的灵。不是我们的灵，是神所赐给我们的。所以我们有新灵、新心、和圣灵。叫我们能行神的旨意，能守神的律法的就是圣灵。在石版上的律法，是在外面的；但是在我们里面的，没有什么是与石版上的律法相合的，所以我们不能遵守神的命令。今天神把律法写在我们里面，不只把律法写在我们里面，并且给我们新灵、新心、和圣灵，来主使我们去顺服它。这就是重生。我们不只有新灵，叫我们能与神来往交通；并且有新心，会爱神、和一切属灵的。这个新心是会叫我们向神发生情爱，与石心是相反的。我们不只有新灵、新心，且有圣灵，这圣灵叫我们的新心有力量爱神，新灵有力量与神来往。

有人就问说，为何神给我们新心新灵之外，又把圣灵给我们呢？如果我们知道我们身体的作用，就知道这个缘故了。我们身体内有一种随意的动作，一种非随意的动作。比方一举手一举足，必须人用意志，所以是随意的动作。另外胃之消化，细胞之新陈代谢，是人所不能管理的，就是非随意的动作。随意的动作，是用意志支配的；非随意的动作，是自然而然的，是天然律支配的。我们得救时，得有新心、新灵，是非随意的。它们自然而然的有新的作用、新的羡慕。但神不只给我们这些，祂也给我们圣灵，叫我们必须专心受圣灵的引导，专心得圣灵的启示，并专心倚靠圣灵的能力。这些都必须用意志来作、来定规的。神要我们在属灵方面有非随意的生活，也有随意的生活。如果我们不明白神的意思，不听从圣灵的引导，圣灵就要担忧，我们就不能得圣灵的引导和启示。这就叫属灵生命随意的动作停止。虽然属灵生命天然的、非随意的动作并不停止。然而，没有了圣灵的力量，新灵和新心也就软弱得厉害。