读经：
路加福音四章十八节：‘主的灵在我身上，因为祂用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由。’
使徒行传十章三十八节：‘神怎样以圣灵和能力，膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的；祂周流四方行善事，医好凡被魔鬼压制的人；因为神与祂同在。’
约翰一书二章二十七节：‘你们从主所受的恩膏，常存在你们心里，并不用人教训你们；自有主的恩膏在凡事上教训你们；这恩膏是真的，不是假的；你们要按这恩膏的教训，住在主里面。’
利未记十四章十四至十七节：‘祭司要取些赎愆祭牲的血，抹在求洁净人的右耳垂上，和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上。祭司要从那一罗革油中取些，倒在自己的左手掌里；把右手的一个指头，蘸在左手的油里，在耶和华面前用指头弹七次；将手里所剩的油，抹在那求洁净人的右耳垂上，和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上，就是抹在赎愆祭牲的血上。’
八章二十二至三十节：‘他又奉上第二只公绵羊，就是承接圣职之礼的羊，亚伦和他儿子，按手在羊的头上，就宰了羊；摩西把些血抹在亚伦的右耳垂上，和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上；又带了亚伦的儿子来，把些血抹在他们的右耳垂上，和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上；又把血洒在坛的周围。取脂油，和肥尾巴，并脏上一切的脂油，与肝上的网子，两个腰子，和腰子上的脂油，并右腿；再从耶和华面前盛无酵饼的筐子里，取出一个无酵饼，一个油饼，一个薄饼，都放在脂油和右腿上。把这一切放在亚伦的手上，和他儿子的手上，作摇祭，在耶和华面前摇一摇。摩西从他们手上拿下来，烧在坛上的燔祭上；都是为承接圣职献给耶和华馨香的火祭。摩西拿羊的胸作为摇祭，在耶和华面前摇一摇，是承接圣职之礼，归摩西的分；都是照耶和华所吩咐摩西的。摩西取点膏油，和坛上的血，弹在亚伦和他的衣服上，并他儿子和他儿子的衣服上，使他和他们的衣服，一同成圣。’
诗篇一百三十三篇：‘看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美。这好比那贵重的油，浇在亚伦的头上，流到胡须；又流到他的衣襟；又好比黑门的甘露，降在锡安山；因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。’
一切的职事都是在膏抹之后。亚伦接受膏抹之后，才开始尽他祭司的职任；大卫也是在受膏以后，才进入他君王的职分。以利沙先知的职事，乃是在他受膏以后开始的；甚至我们的主，也是在圣灵降临在祂身上以后，才有公开的职事。
我们常常将膏抹与能力联在一起，就某种意义说，这是对的；但我们往往因着二者的关联，就忽略了膏抹本身的意义。圣灵在职事里的能力，乃是膏抹的结果，不是膏抹的目的。膏抹的目的乃是成圣，就是分别归与神。膏抹是职事的首要条件。唯有那些‘归耶和华为圣’的人，才够资格事奉祂；因为唯有祂所拣选的人，才能事奉祂。要等到主说，‘这人是属我的，’这人才能服事主。在主进到祂的职事以前，祂自己在约但河受膏的时候，有声音从天上出来说，‘这是我的爱子。’（太三１６～１７）。先有神出来承认基督，然后才有职事。没有人能否认那个职事很有能力，所以我们说能力随着膏抹，这是对的；但膏抹不是能力的问题，乃是神圣主宰的问题。这是宣布受膏的人是在神的权柄之下；是神承认这人是祂所拣选的。在神那一边，膏抹表征神所分别归祂自己的；在人这一边，这表征职事，并有能力随着。能力附属于膏抹，却不是其首要的目的。首要的目的，乃是要将一个人分别出来归给主；能力是随后而来的，因为主不得不负责，加能力给祂所认可的一切职事。
在尽职者的生活中，膏油不是指能力，乃是指那灵的同在。‘万军之耶和华说，不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵，方能成事。’（亚四６）。受膏者生活中的记号，乃是那灵的同在；而其他人生活中的记号，乃是势力或才能。教训我们的乃是膏油；膏油教训我们，不是借着理智，乃是借着膏油的同在。我们要走那一条道路，总是要看有没有膏油的同在。
在患麻风者得洁净，和亚伦承接圣职的事上，要取血抹在耳、手和脚上，然后再把油抹在血所抹过的地方（利十四１４～１７，八２２～３０）。在圣经别处，血是说到救赎，并且只是为着神的。在别处是客观的，但在这里是主观的；乃是说到死的主观工作。抹在亚伦身上的血，表征亚伦已经死了。抹在耳、手、和脚上的血，指明主的祭司必须让十字架对付他们一切所听、所作、所行的。膏油不能抹在未被钉死的肉体上，膏油只能抹在十字架经过的地方。神要人事奉祂，不是找聪明或热心的人，乃是找在耳、手、和脚上有十字架记号的人。
在路加四章，我们的主尽职以前，先是有受浸。祂所浸入的约但河水是说到死；之后就有那灵降在祂身上。这里新约的记载，相当于旧约的血和油。没有膏油，就没有职事；但是要有膏油，就要有十字架。
读经：
使徒行传二章三十二至四十一节：‘这耶稣，神已经叫祂复活了，我们都为这事作见证。祂既被神的右手高举，又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。大卫并没有升到天上，但自己说，“主对我主说，你坐在我的右边，等我使你的仇敌作你的脚凳。”故此，以色列全家当确实的知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主为基督了。众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说，弟兄们，我们当怎样行？彼得说，你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受浸，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；因为这应许是给你们，和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的。彼得还用许多话作见证，劝勉他们说，你们当救自己脱离这弯曲的世代。于是领受他话的人，就受了浸；那一天，门徒约添了三千人。’
我们读行传二章这一段，要特别注意三十三节。“祂……就把你们所看见所听见的，浇灌下来。”主耶稣已经在五旬节把圣灵浇灌下来。基于什么？基于耶稣被高举！所以不是因着我有清洁的心，或恳切的寻求或祷告，只是因着主已经被高举。以色列必须确实的知道，神已经立这一位耶稣，为主为基督了。那灵被浇灌下来，不是证明我们很好，很诚恳；乃是要让以色列全家知道耶稣是主是基督了。神如何证明这事呢？三十六节的“故此，”将这一节与三十三节联起来。他们所看见所听见的是什么？就是那灵浇灌下来！那灵被浇灌下来，乃要证明耶稣是主（参约七３９）。
那灵已经浇灌下来，这是福音。我在中国向一个人陈明这个真理时，他跪下来祷告说，“主耶稣，你从父得着了两样东西，荣耀是为着你自己，那灵是为着我。你已经得着了荣耀，但我尚未得着那灵。”然后他很快改正自己说，“若说你尚未得着荣耀，这是不可能的；照样，若说我尚未得着那灵，也是不可能的。”立刻圣灵就浇灌在他身上。赦罪是根据基督在十字架上所作的。基督的灵浇灌下来，乃是因着主是在宝座上，这就是说，祂的灵的浇灌，乃是根据祂的得荣。那灵浇灌的条件，乃是祂的得荣，不是我的所是和所作。我没有作什么使我的罪得着赦免，我也不要作什么来得着那灵。请看三十八节：“……你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受浸，叫你的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。”赦罪的条件也是得那灵恩赐的条件。我若履行赦罪的条件，就也履行了领受那灵的条件。我若到店里付十块钱买两本书，却只拿了一本走，我要回来再付十块，才能拿刚才未拿走的那一本吗？
行传八章十四至十七节
这里说到那灵浇灌在撒玛利亚人身上。个人可以得着赦罪，例如，在十字架上的强盗；但那灵的浇灌不是为着这样的个人，乃是为着整个身体。这是为着把所有离散的肢体联在一个身体里，就如水泥把分开的石头联合成为一座建筑物。“我们……都从一位圣灵受浸，成了一个身体（林前十二１３）。”在撒玛利亚人的事例中，腓利出去，却不是教会所差遣的。如果腓利传扬的时候，圣灵就浇灌在他们身上，基督身体的一就失去了。使徒们按手在他们身上，表示与他们联合；这表明了基督身体的一，于是那灵就降在他们身上。在事情开始的时候，神启示出支配的原则。撒玛利亚人得救了，却还没有与身体的交通；这必须清楚的建立了，圣灵才能浇灌下来。
现在那灵已经浇灌在全身体上，但我们许多人没有看见。一个房间可能满了家具，但你要等到开了灯，才能看见。当约瑟在埃及达到高位时，对他的父亲来说，他像死了一样，他的弟兄无法说服他的父亲，说他仍活着，更不用说他得了高位；但当他父亲看见那些马车时，他就相信了。旧约里马车代表什么？马车代表能力。
行传十章四十四至四十八节
“彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。”如果那灵没有直接降在听道的人身上，而叫彼得按手在外邦人身上，如同他在撒玛利亚人身上所作的，他会愿意作吗？按手含示联合、认同。他会认同吗？即使他按手了，那灵也降下了，那些在耶路撒冷的弟兄们会怎么样呢？他们会对彼得说，“这都是你的错，你若没有按手在外邦人身上，就没有事发生了。”他们明显的仍然有犹太人的看法。彼得没有按手在那些聚集在该撒利亚的人身上，他甚至没有提到那灵，但当他还在说话的时候，那灵就降下来了。所以彼得说，“这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施浸呢？”因着圣灵的降下，彼得就无话可说了。
行传十九章一至六节
这次那灵的降下，乃是补充该撒利亚的那一次。两次的浇灌都是在外邦人身上。他们是真信徒，因为（一）他们被称为“门徒。”（参十一２６）（二）他们若不是得救的，那么保罗就是传扬借受浸得重生了。保罗在主耶稣的名里给他们施浸，借此他们见证他们与头的联合；接着就有按手，就是见证他们与整个身体的联合。
以上四段经文证明那灵浇灌在信徒身上，乃是整个身体所共同承受的，这也该指明职事里的能力。为什么真正有能力的人这么少呢？因为他们缺少十字架组织的工作。得着“在里面”的那灵和“在身上”的那灵，结果就是能力。保罗说到基督复活的大能。若没有对复活生命的经历，就无法有真能力。复活乃是生命进入死而出来，把天然的力量、天然的能力等等都除去了。我们有许多天然的能力、聪明、人格、魅力等等，这些必须过去，才能得着复活的大能。凡不是借着重生而得着的，必须过去。“从肉体生的，就是肉体。”（约三６，另译）。我们倚靠自己天然的能力去从事神圣的事奉；但因着有口才，我们就没有属灵的发表了。我们需要一个转捩点，需要得着启示，看见这一切的可恨和虚空。神不需要我们的能力，也不需要我们的智慧，或其他东西。
新约中有两卷书特别对付律法的问题─罗马书和加拉太书。罗马书是陈述的，加拉太书是辩论的。在罗马书保罗亲自引出主题，从积极一面加以陈述。在加拉太书，他乃是对付已经引介过的主题（因为加拉太人已经受到热中犹太教者的影响）；他以辩论的方式说到这主题，以此来改正一种当时既存的情形。
在加拉太书，保罗对于在律法以下的严重性，说了很重的话。例如，他说，“你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了（五４）。”加拉太的基督徒轻易的沦为律法主义的掠物，我们也跟他们一样有这样的倾向。许多基督徒看不见他们受律法辖制，因为他们看律法只是一种生活的标准。但我们若从未看见律法的辖制，我们就永远看不见在基督里的自由。
律法不仅是一个标准，律法乃是一个固定的标准。我们小时候在学校里，体育老师按照我们的年龄和能力，把跳高的木杆降低或升高。那个标准不是固定的，乃是可以调整的，给有进展的留有余地，也顾到进展不足者。但律法的标准乃是固定的。一面，对于进展不足的，它不会让步；另一面，它不留余地，让人有越过某种程度的进展。旧约时候到底曾否有人达到过律法所定的标准，这是可怀疑的；并且律法的固定性，也使人不可能往前越过那个点。因为律法的标准是既定的，守律法的人就定规要受辖制。在基督徒生活的早期，我们觉得律法的标准太高了；但到了后期，我们又觉得它太低了。
我们的主说，“你们听见有吩咐古人的话，说……。只是我告诉你们……（太五２１～２２）。”什么是律法？律法就是主在已过所说过的。什么是生命？生命就是主今天所说的。什么是律法的辖制？就是拘泥于已过的标准。什么是从律法得着自由？在消极一面，就是从主已过说话所定的标准得着释放。积极一面，乃是自由跟随主现今的说话。那灵的引导就是我们在基督里的自由。只要我们把某个生活的标准，固定于主在已过的吩咐，我们就在律法的辖制下。那灵的带领绝对是现时的，总是活而新的。只要不是主现今的吩咐，就不是在生命里；把祂昨天的吩咐当作今天的标准，结果就带来辖制与死亡。我们一旦固定了生活的标准，一旦有了一套法则、规条，那灵的自由就了了。律法是既定的，不容许人成长越过某一个点。主给了我们吩咐，但我们若在主给吩咐的时间以外，仍以此为准则，就限制了生长。在基督里的生命是永远渐进的，而生命的准则，不像律法的标准，乃是常常可以变动和调整的。
什么是律法？律法就是从前吩咐古人的话。古人不仅是我们曾在圣经读到的人物。我们曾听见这样的话说，“这件事在达秘的时候就解决了。”达秘是古人；而已过的你和我也是古人。甚至昨天的你和我都是古人。如果我因着主今天的带领，去作一个月前所作过的，这是生命。但如果我是因着主一个月前曾带领我这样作，所以我今天也作，那就是律法。律法可以有一天的老旧，一周的老旧，一个月的老旧，甚至一个世纪的老旧；但那灵的带领绝不超过二十四个小时的老旧。如果今天你所行的，是按照你昨天被称义的，你就已经受律法的辖制了。你已经失去了那灵的自由。许多基督徒以为在基督里的自由，是随意自由行事。不！在基督里的自由，乃是自由生长。我们从律法既定的标准得着释放时，就自由的生长，并且我们的生长不会停止。
“有吩咐古人的话，说……。只是我告诉你们……。”这话不仅应用在山上宝训的听众身上，也应用在你我身上。这不仅是主讲论中的一句话，乃是适用于所有时候的原则。“有吩咐古人的话”─这是律法；“只是我告诉你们”─这是生命。在基督里的自由，意思就是主有自由随时设立新的标准，我也有自由随时依从新的标准。属灵的自由不是说我们可以任意作事，乃是脱离主已过的吩咐，来顺从主现今的吩咐，虽然现今的吩咐可能似乎与已过的吩咐起冲突。在基督里的自由，就是得释放脱离一切众所公认的对错准则，使我们不受拘束的跟随那灵的带领。我们一旦固守任何既定的生活规律，我们就在律法的辖制之下，我们也就是循行为的原则过生活。我们很容易维持一种过时的准则。但主已经释放我们，使我们今天能比已过更高的水平上跟随祂。主天天都按照我们生命的度量来调整那个标准，所以我们必须天天活在那灵的新鲜里。谁是神的儿子？凡被那灵引导的，就是神的儿子（罗八１４）。那灵的引导是自由的。在律法的辖制下就没有那灵的引导。
为什么神的儿女中间有这么多瞎眼的？因为他们有很清楚界定的生活准则。他们用主的话来规范他们的生活，但那是祂从前所说的，不是祂今天所说的。他们被他们已过所得的异象蒙蔽了。他们在已过的日子所看见的，拦阻了他们看见主今天要给他们看的。比方说，这里有一些传教士，是十年前接受呼召来中国的，他们今天仍然根据这个旧的呼召在中国作工。他们是跟随一个旧的异象。他们就成了“古人，”并在律法的辖制之下。多年前对他们所说的话，是死的话；依从那话的准则就是死。他们缺少了今天那灵里生命的新鲜。基督徒的信仰是非常新，非常活的。可惜！我们都看不见，我们所过的是何等接近律法的生活。我们的主死在十字架上，满足了律法既定的标准，所以我们就不再有义务，要满足律法的要求。今天我们若设立一套新的律法标准，我们就是废弃十字架的工作，落到咒诅之下。
在基督里的生命有无限的潜能，所以我们不敢设立任何对错的标准，恐怕我们限制了这生命的长进。我们的前途比任何既定的规律大多了。不过，让我清楚的说明，从律法得自由不是随我们的喜欢行事，乃是自由去作主所喜悦的事；乃是有自由今天去作祂今天所说的，有自由今天不作祂昨天所说的。蒙拯救脱离律法的辖制，就是得释放脱离成文律法的一切义务，使我们能顺从内住的律法，就是在基督耶稣里的“生命之灵的律。”（罗八２，另译）。“有……话，说……，只是我告诉你们。”主不是让我们有自由随意行事，祂乃是借着现今所说的活话，释放我们脱离过去所说的死字句。我们必须有主今天的说话。