圣灵的工作，在旧约和新约有何基本的不同呢？在旧约中，圣灵带给人新生；祂也给新约的人带来新生。就着给人新生这个问题而言，旧约和新约没有差别，这都是圣灵的工作。我们不要以为新生是新约特有的事。主告诉尼哥底母，他既是以色列人的教师，就必须明白重生（约三１０），可见旧约也说到这样的事。但圣灵在新约中特有的工作是什么？在旧约中，有一件事是确定的─我们从未看过圣灵住在人的心里。当然，祂在人的心中作工，但祂从不住在他们里面。我们找不到一节旧约圣经，说到圣灵住在人的心里。在旧约中，我们看到圣灵临到人身上，不是在人里面。七十士译本一直用epi，在……上面，却没有用en，在……里面。在新约中，我们也看到圣灵降在人身上。圣灵的那一面仍继续，但圣灵所作的比这更多。在主被卖的那一夜，祂说，“因祂与你们同住，也要在你们里面。”（约十四１７下，另译）。这是全新的事。在此以后，圣经说到人是圣灵的殿。人是圣灵的殿，意思就是圣灵住在人里面。
所以在新约中，我们看到圣灵两面的工作：（一）祂临到人身上（二）祂住在人里面。祂临到人身上，仍然是为着能力、神迹和见证。祂住在人里面，是使人圣洁。圣灵的内住是要将基督供应给我们，使基督成为我们的，使祂成为我们的生命，并使我们能结出成圣的果子。
我们若仔细区别上述二者，就会明白为什么许多关于圣灵的观念是错误的。许多人以为，只要他们有自己的五旬节，他们的问题就会解决。但如今你已经得着你的“五旬节，”你成圣的问题解决了吗？它带你胜过你的脾气了吗？那并没有解决胜过罪的问题。他们那种五旬节，只有恩赐，没有果子。
保罗看见哥林多教会的光景时，他没有说，“这里的情形太糟糕了，我们必须停下一切。”许多摩登派的教师会把一切“属肉体、”属鬼魔的东西扫掉。保罗没有这样把一切扫掉，却带进一些东西来作平衡。林前三章十六节说，“岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？”你们必须学习，圣灵在你们里面，住在你们里面，是什么意思。
摩登派的教师教导我们说，恩赐是幼稚的。“我们是成人，不需要像方言这样的玩具了。我们的信仰比那阶段往前得多了，我们比使徒们往前得多了，所以我们要把这些东西丢掉。”另一方面，那些赞成圣灵恩赐的人，心中所想的，除了恩赐以外就没有别的；他们轻视没有同样经历的人。他们说，“我在某年某日，得着了圣灵的浸。”这两派都是错的。
在新约中，我们看到圣灵有两方面。从主最后的晚餐直到五旬节，圣经有四次提到圣灵：（一）在主的晚餐上，说到圣灵是保惠师。“父就另外赐给你们一位保惠师，……祂……要在你们里面。”（约十四１６～１７）（二）主的晚餐后，头一次提到圣灵是在主复活的晚上。主向门徒吹一口气说，“你们受圣灵。”（约二十２２）（三）在主被接升天以前，祂说，“我要将我父所应许的降在你们身上；你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。”（路二四４９）（四）圣灵在五旬节降临（徒二１～４）。
一般人都认为保惠师的应许是应验于五旬节，但那不是出于神的话。约翰十四章是约翰所写的，约翰二十章也是约翰所写的。在十四章，主应许说，“父就另外赐给你们一位保惠师（１６）。”然后在二十章，那个应许就应验了。主受死以前，没有说到圣灵降临在人身上的应许；祂在受死以前，只是应许那灵要住在人里面。然后，在祂复活那天，祂吹气在他们身上说，“你们受圣灵（二十２２）。”什么是气？气就是生命。我们若放弃呼吸，就是放弃生命。基督在门徒身上吹气，并说，“你们受圣灵。”
现在主还说“如今你们必须再等五十天”吗？不，祂吹气在他们身上，他们当时就在那里接受了。约翰十四章乃是在二十章得着应验。在主晚餐上的应许，在主复活那天应验了。然后再过一个月，主对祂的门徒说，“你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。”五旬节乃是路加二十四章的应验。路加福音是路加写的，使徒行传也是路加写的。所以行传一章事实上就是路加二十五章，因为它是路加福音的延续。路加继续他的描述，这样才是自然的。
从以上看来，我们看见内住的圣灵，就是借着主的吹气所分赐，并基于祂的复活而有的，乃是为着生命；而降临在人身上的那灵，就是基于主的得荣而有的，乃是为着服事。
读经：
哥林多后书四章三节：‘如果我们的福音蒙蔽，就是蒙蔽在灭亡的人身上。’
蒙蔽联于灭亡，而光照的意即得救。我们一旦看见了，在那一刹那，我们就得救了。得救不是在看见之后，乃是与看见同时发生的。看见就是得救。我们若听见道理并明白了，却没有事情发生，那么我们肯定还未看见真理。我们期望先看见，然后有相对的经历；但我们真看见了，那一刻我们就有了经历。看见和经历不是两步，乃是一步；二者没有间隔。一旦启示显出来了，我们就不需要等待经历；因为启示显出来的那一刻，我们就有了经历。如果仅仅有对圣经的知识，就需要有人的努力去实行。如果是启示，就不需要努力，因为他看见一切都完成了。比方说，你若仅仅从圣经明白自己是骄傲的，你就设法要谦卑；但你真看见你是骄傲的那一刻，你就不再骄傲了，你就不再需要努力去谦卑了。光暴露骄傲，也把骄傲杀死。从你看见你的骄傲那一刻起，你就不需要对你的骄傲作什么；因为从那时候起，你的骄傲就过去了。不需要有第二步，甚至不需要等待经历，因为经历与启示是同时发生的。神圣的光足够对付消极的，因为神圣的光将其杀死了；神圣的光也足够带进积极的，因为神圣的光产生经历。许多基督徒缺了那自然产生经历的光，就依赖作工以产生经历。作工总是指明黑暗。那里有光，那里就有经历，就不需要作工。
火所显露的，火就毁坏（林前三１２～１５）。光照的火，同时就是烧毁的火。显明的光就是杀死的光。在摄影时，底片的曝光与影像的成形，不是两个分开的步骤，乃是同时发生的。一旦曝了光，你就得到一个影像。如果是需要两个步骤─先是知识，后是经历，那就不是基督徒的信仰了。当罪人寻求救恩，而我们将基督向他陈明，使他看见时，我们不需要告诉他必须祷告才可以得救；他已经得救了。当得救的人寻求圣洁，我们将基督向他陈明使他看见时，我们也不需要告诉他，必须祷告才能经历基督作他的圣洁，因为他已经在经历里了。你若要求罪人祷告一句，或要求圣徒祷告一句，才能进入这些经历，那个罪人就不会真正得重生，那位圣徒也不会真正得着圣洁。
我们若在客观一面有光，在主观一面有眼睛，我们就必看见。许多基督徒在里面寻求光。他们分析解剖，却无法找到他们所寻找的，因为光是来自客观的。许多基督徒设法用他们的手来看，不用眼来看。他们凭感觉到处摸索，却一无所获。我们不是靠感觉来发现真理，乃是凭看见。最拦阻信徒长进的，有两大软弱：一个是在软弱的时候依赖意志的努力；另一个是在黑暗的时候依赖内省。二者都与新约相左，并且妨碍属灵的长进。基督徒的生活受两个原则支配，这两个原则就是看见与相信。逃避光唯一的路就是把光遮蔽起来。只要有最小的隙缝，光都能照进来。
我们需要有基本的看见，也需要有每天的看见。启示是在关键的时候临到我们，然后再逐渐的显明。渐渐的看见是根据基本的看见，就是那杀死天然生命的看见。神的光中有足够的能力，能一次毁坏一切与神旨意相左的东西。和受恩教士曾说过，一片叶子能遮蔽星光（参太六２２）。
我们若在光中行走，祂就用血洁净我们（约壹一７）。行在光中与蒙血洁净不是分开的经历，乃是同时的。我们不需要担心我们蒙洁净的问题，因为当我们行在光中的时候，就自然蒙了洁净。
神造男人是为着彰显，神造女人是为着隐藏。神造男人是预表道理，神造女人是预表经历。所有的道理都是男人所表征的，所有的经历都是女人所表征的。比方说，亚伯拉罕代表因信称义的道理，而撒拉预表信而顺服，那是经历。男人该是在客观的一面，女人该是在主观的一面。
保罗对哥林多的人说，“你们的本性不也指示你们，男人若有长头发，便是他的羞辱吗？”（林前十一１４）。我们的本性指示我们许多东西，不仅仅关于头发。某些东西在男人身上是俊美的，在女人身上却是丑陋的；反之亦然。今天社会上有许多女性化的男人，也有许多男性化的女人。这些像男子的女人和像女子的男人，都是怪物。
问题不在于女人可否在聚会中作先知讲道，发表自己。问题乃在于她有否站在她作女人的地位上。我作先知遘道，但我是蒙着头讲道，就是站在我作女人的地位上，不是站在男人的地位上。女人若取了男人的地位，她就失去了某些女人所有的特质。所以作先知讲道是对的，但女人必须以女人的地位作先知讲道。