读经：
歌罗西书一章十五至十九节：‘爱子是那不能看见之神的像，是一切受造之物的首生者；因为万有都是靠祂造的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的、或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是借着祂造的，又是为祂造的；祂在万有之先；万有也靠祂而立。祂也是教会全体之首；祂是元始，是从死里首先复活的，使祂可以在凡事上居首位。因为一切的丰满喜欢住在祂里面。’（另译）。
二章六节：‘你们既然接受了主基督耶稣，就当遵祂而行。’
罗马书八章三十二节：‘神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和祂一同白白的赐给我们么？’
约翰福音六章三十五节：‘耶稣说，我就是生命的粮；到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。’
八章十二节：‘耶稣又对众人说，我是世界的光；跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。’
十一章二十五节：‘耶稣对她说，我是复活，我是生命；信我的人，虽然死了，也必复活。’（另译）。
十四章六节：‘耶稣说，我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。’
哥林多后书五章二十一节：‘神使那无罪的，替我们成为罪；好叫我们在祂里面成为神的义。’
哥林多前书一章三十节：‘但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使祂成为我们的智慧：公义、圣洁、救赎。’
腓立比书三章十节：‘使我认识基督，晓得祂复活的大能，并且晓得和祂一同受苦，效法祂的死。’
基督是神的丰满；一切的丰满都住在祂里面。丰满一辞可能很简单，也可能叫人困惑。神的丰满是什么意思呢？我们必须看看旧约，好得着解释。神在旧约里对丰满一辞的用法非常特别。诗篇有一处说，‘地，和其中所充满的，’（二四1），又有一处说，‘海和其中所充满的。’（九六11）。‘丰满’在此译为‘所充满的。’地和其中所充满的，是指地和地上的事物；海和其中所充满的，是指海和海中的事物。所以基督是神的丰满，就是指基督是神的事物。神的事物，就是祂的丰满，乃是住在基督里面。
基督是神的事物，这是什么意思呢？我们认为基督是一个人位，我们想在祂以外还有神的事物；有千千万万的事物，而在这一切之外有一位基督。事实却不然，一切都在基督里。神的事物没有一样不是基督。祂说，‘我就是生命的粮。’（约六35）。祂不是说自己是赐粮者；祂就是那事物，那生命的粮。祂说，‘我是…生命的光。’（八12）。祂不是说自己是赐光者。祂又说，‘我是复活，我是生命。’（十一25）。祂就是那事物。
我们想基督是一个活的人位，而在这之外，我们还想得着一些真理。但祂就是真理（十四6）。祂不只给我们看见祂自己是一个人位，是神的儿子，祂也给我们看见祂是神的丰满。神一切的事物就是基督的一点一滴。基督作为一个人位，乃是神的事物。保罗要我们更多认识神，并在实际的问题上从祂领受恩典，他不仅设法带领我们看见基督是一个人位，他更是说，基督‘成为罪。’（林后五21）。他不是说基督担当我们的罪，或作我们的拯救主；他乃是说，基督成为罪，成为一样事物。在林前一章三十节，基督成了我们的智慧。智慧本身是一样事物，包括了三件东西─公义、圣洁、救赎。神的话不是说祂是称义我们的一位，乃是说，祂是我们的公义。神的话不是说祂是圣别我们的一位，乃是说，祂成了我们的圣洁。祂就是那事物。神的话不是说祂是我们的救赎者；不，祂乃是成了我们的救赎。圣经不说祂是一个人位，却说祂是那些事物。这是什么意思呢？
我们的观念是：神是伟大的赐与者，是一切的泉源；祂主要的恩赐就是祂的儿子，这是天所能给的最大恩赐。但我们需要恩典、平安、公义、忍耐、温柔、良善等等。我们需要很多事物。所以，我们这些有需要的人来乞求这些事物。我们的需要各有不同，所以我们向神所求的也各有不同。但那不是神作工的路。我们犯了一个错误，就是就着事物来寻求事物。我们若寻求公义，就得不着；但我们若寻求基督，就得着公义。我们若寻求圣洁，就得不着；但我们若寻求基督，就得着圣洁。事实上，我们若与主有活的关系，我们就得着了这些事物。这是最重要的原则。在基督以外，我们得不着任何事物。这就是为何新约中常说，‘在基督里。’我们得蒙救赎，罪得赦免，成为圣别，都是在祂里面；一切都在祂里面。我们不能只是得着一些事物。我们必须先与基督接触，然后就会得着事物。
林前一章三十节说，基督成了我们的公义。那个人位成了那个事物。我们都知道，我们来到神面前的时候，就有公义的问题。你若不是要出去拜访人，你不会想到你的穿着！只有在你要与人相会的时候，你才想到衣服的问题。唯有当我们要就近神，才发生这个问题：我在祂面前需要显出什么光景？在神面前，总是产生需要公义的感觉。我们来到神的面前，第一个念头是：我作了什么事，或者我没有作什么事？我们所想到的只有事物；我们想要带什么到神面前。但赞美主，我们的义不是我们有否祷告、作见证或读圣经；基督就是我们的义！这是一个重大的看见；这点没有解决，我们没有一个人能有真正的安息。我们很容易在一分钟之内就被打败，也常常会有高高低低。我们何等需要看见，我们的公义乃是一个人位！我们的公义不是我们能忍耐，乃是基督。我们的忍耐会衰退，但我们的公义不会。我的爱会消减，但我的公义不会，因为我的公义不在我里面，乃在基督里。祂若是不改变的，那么我的公义也永不改变。我们的难处在于我们要寻找什么事物。但事实上，我们不要把公义当作一件事物来寻求，乃要寻求基督。哦，我们要蒙拯救脱离事物，要认识基督！祂就是神的事物；这是根基。这问题若没有在根本上解决，我们就不会有安息。无论我如何失败，我的公义没有改变。无论我可能达到如何高的地位，或者我似乎如何成功，我的义仍是基督。我们常常有一个危机，就是只看自己的成就而不看基督，还觉得我们已经达到什么地步。有人可能以为，因着他没有发脾气，所以他可以祷告得大声一点！不，不是我们有没有作什么的问题；我们不是站在那个立场上，乃是站在基督之义的立场上。
赞美主！还不只如此。基督也成了我们的圣洁。所有的义都与神有关，那是客观的一面。但我们还需要主观的一面；因着我们在地上行走，所以就有了圣洁或圣别的问题。我如何能像神？如何能温柔、爱人并忍耐？我们总是察验自己里面有什么需要，然后带着这些需要到神那里。我们认为自己所需要的是一些事物，可能是温柔、或谦卑，我们就为这些事祷告。我们可能祷告多次而从未得着。我们以为自己需要新的零件，以为这是零件和附件的问题！不，我们乃是需要一辆新车！我们需要主自己，不是一件事物。我们若寻求忍耐，我们将永远得不着；但我们若寻求基督，就会得着忍耐。那个人位引到那件事物。你若仅仅有忍耐，你所有的是属于天然生命，而不是神圣的。神不是给我们事物；神对我们一切的困难，只有一个答应─祂的儿子。神只有一个救法，那就是祂的儿子。神并不给我们能力，使我们圣别；祂乃是让祂的儿子活在我们里面，并借着我们来活出祂圣别的生命。我在地上的生活，与事物（甚至神圣的事物）一点关系都没有；我乃是与祂发生关系。不是我去争战并设法抵挡，乃是祂作一切。我缺少什么，我就信靠祂是那件事物。我强调祂‘是，’永远不会太过。当我们顺服、信靠并相信祂，我们发现基督对我们就成了那件事物。所以，我们还有什么需要？我们以为我们的需要各有不同，但基督的丰满，满足了这一切的需要。
基督也成了我们的救赎。一般认为这是过去所发生的事；事实上，救赎完全的果效要到将来，就是在我们被提或复活，身体得赎的时候，才显明出来。但我如何能被提？如何能复活？基督是我的救赎。这就是说，是基督要被提接，是在我里面属基督的东西要复活。有一次我去看一位弟兄出殡，那里同时有另一个人出殡。我问了旁边的人一个问题。我指着那位已经到主那里去的弟兄说，‘你知道我们要对他的身体怎样作么？’他回答说，‘把他埋葬。’我说，‘不，另一个不是基督徒的人才要埋葬。’他问我：‘那么你们要把他怎么样呢？’我说我们要把他种下去。埋葬与种是不同的；种下去会有东西长出来。在我里面没有什么能胜过死亡，唯有基督能胜过。什么能使我复活？乃是主，祂是那不能被拘禁的生命之主。不是出于天的，绝不能回到天那里。出于我自己的绝不会复活，唯有主能复活。所以我得赎的盼望，就在于主自己。
所以保罗说，‘谁能救我，’（罗七24），不是说，‘什么能救我。’问题乃在于‘谁。’我们的经历不是增加一件一件的恩典。我们的确会增长，但这增长乃是在对主的认识上；保罗说，‘使我认识基督，’（腓三10），这认识就是认识祂是各样的事物。
罗马八章三十二节：‘（神）把万物和祂一同白白的赐给我们。’万物是和祂一同的，因为万物就在祂里面。凡有了神儿子的，就有了一切的事物。
读经：
路加福音二十四章二十五至二十七节：“耶稣对他们说，无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心，信得太迟钝了。基督这样受害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的吗？于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了。”
希伯来书十一章二十四至二十六节：“摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子；他宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐；他看为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵；因他想望所要得的赏赐。”
约翰福音十二章四十一节：“以赛亚因为看见祂的荣耀，就指着祂说这话。”
八章五十六节：“你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜的仰望我的日子；既看见了，就快乐。”
使徒行传二章二十五至二十八节：‘大卫指着祂说，“我看见主常在我眼前，祂在我右边，叫我不至于摇动；所以我心里欢喜，我的灵快乐；并且我的肉身要安居在指望中；因你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。你已将生命的道路指示我，必叫我因见你的面，得着满足的快乐。”’
三十至三十一节：“大卫既是先知，又晓得神曾向他起誓，要从他的后裔中，立一位坐在他的宝座上；就预先看明这事，讲论基督复活说，祂的灵魂，不撇在阴间，祂的肉身，也不见朽坏。”
哥林多前书七章二十五节下：“但我既蒙主怜恤，能作忠心的人，就把自己的意见告诉你们。”
四十节下：“我也想自己是被神的灵感动了。”
我们的主在地上时曾明言，在旧约中─在摩西的书上、大卫的诗里、以及先知的著作里─可以找到祂自己（路二四２７，４４）。现在，我们很容易承认，旧约中不仅有律法、诗篇和预言，更有基督。但我今天的问题不是：“在律法、诗篇和预言中有多少地方说到基督？”而是：“你如何能在哪里找到基督？”我不是问有几段经文说到基督，几段经文告诉我们关于祂的事。我是问，祂如何是在经文里？那是怎么可能的？祂不仅是圣经所说到的一位，祂自己就在圣经里。我们在律法书里看见基督，就说，“这里有基督的预表。”我们在诗篇里看见基督，就说，“这是弥赛亚的诗篇。”我们在先知书里看见基督，就说，“这是基督的预言。”我们想基督在圣经里，就是指那些预表、关于弥赛亚的诗、以及预言。但基督仅仅是神的话中所说到的，还是比这个更深呢？我们读到约瑟和其他人，说他们是基督的预表，因为他们的一生有许多地方很像基督。但如果就是这样，那么基督在圣经中的显出就非常肤浅了。让我们来看一看律法书、诗篇和先知书，看看从其中如何找到基督。
律法书
在创世记四章，我们看见亚伯献祭。神没有教导亚伯如何献祭。亚伯就是那么自然的献上祭物。基督在他里面运行，要那样献祭。基督在他里面那样的把自己彰显出来。在希伯来十一章我们读到，摩西看见基督，就看埃及的财宝如同垃圾。当我们读到摩西的律法书时，我们读到山羊、公牛、和其他祭牲，也读到一个帐幕。但摩西不仅看见这些，他看见基督。我们读到关于亚伯拉罕的话，说，“你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜的仰望我的日子；既看见了，就快乐（约八５６）。”亚伯拉罕也看见基督。
诗篇
大卫将他的喜乐和忧伤记录下来，他告诉我们他的叹息和呻吟，他的盼望和恐惧。我们说，“这些诗篇真是说到基督！”我们也称这些记录为弥赛亚的诗。但这些诗是弥赛亚的诗，不仅因为其中预言了弥赛亚的经历，更是因为弥赛亚自己就在其中。大卫写到他自己的经历，但因为是主的生命带他经过这些事情，所以圣经宣称这些事是说到主的（见徒二２５～３１）。大卫记录自己的经历，我们却在其中摸着基督自己。我们碰到大卫，我们也在大卫身上碰到基督。在弥赛亚的诗篇里，要区分那些话是指大卫，那些话是指基督，是极其困难的。基督不可能与祂的子民分开。
先知书
我们读到先知书时会说，“这些预言说到基督，所以先知书里可以找到基督。”但基督在先知书里的显明，仅仅是外在的事吗？仅仅是客观的事吗？许多人说旧约的先知不认识基督，他们只是得着默示，为我们的缘故写到基督的事。但以赛亚对他所写的事暗昧不知吗？我们的主说，以赛亚因为看见祂的荣耀，就指着祂说话（约十二４１）。没有一个先知是没有看见基督的，没有一个先知是没有看见基督的荣耀的。看见乃是作先知的条件。在旧约的时候是如此，在今天也是如此。我们读到大卫的叹息、呼喊、并想望，就说，那是大卫！不，那是基督！产生弥赛亚诗篇的，乃是基督在大卫里面所经过之事的记录。所有的预言也是这样。神不是给先知们一些知识，然后他们就记录下来；乃是基督的生命在他们里面，带他们经过某些经历，他们就把这些经历记录下来。在全部旧约里面，我们不仅看到基督的预表和基督的预言。在许多事物中，借着许多人，基督将自己显明出来；这些人的记录就组成了神的话。
新约
请读林前七章，特别注意十二、二十五和四十节。有些摩登派的人勉强承认圣经中有神圣的成分。但我们要比他们往前一步说，“赞美神，圣经中有人的成分。”神从天上说话，但这些话经过人作管道。每一位真正的先知都说出神的话，但这些话不仅是他在圣经里所读到的，乃是发表主在他里面的生命，以及这生命带他所经过的。这些话乃是经过经历的窑，烧到他里面，然后才说出来的。对这种经历的叙述，不是仅仅口中说出一些话语而已。预言绝不是客观的。
想想看，写出神的话需要多长的时间。又想想看，预备一篇讲台需要多长的时间，可能需要十年！我们看亚伯拉罕、摩西、大卫、以赛亚等人，就看见基督以特别的方式，带他们每一个人经过特定的环境，借此我们就看见基督特别的一分显出。如果摩西和大卫能够成为盛装属天宝贝的瓦器，我们也能说，“主，这里也有一个瓦器，来盛装属天宝贝。”我们就是这样领受神的话。这是主观的，不是客观的；是借经历而有的，不是仅仅凭理智得着的。