第五章1.mp3

壹

我们已经看见一件事，就是作神话语的执事，不是那么简单的事，神的话语不是谁都能说的。作神话语的执事，基本的问题是人的问题。现在我们要转过来看另外一件事，就是神的话。我们讲到神话语职事的时候，并不是说，在圣经之外，还有另外神的话。我们绝不是说，在六十六卷圣经之外，有谁再来写第六十七卷的圣经；也不是说，人今天要得着圣经里面所没有的启示，或者我们要加上圣经所没有的职事。我们相信：神的话是在旧约里，神的话也是在新约里，我们并不要在圣经之外去说什么话。但是另一面我们要知道，并不是知道圣经的人就能传神的话。所以每一个要作神话语执事的人，必须知道神的话到底是怎么一回事；如果不知道神的话是什么，就不能作神话语的执事。

全部圣经六十六卷，大约是四十个人写的。他们个个都有他的口头语，个个都有他的体裁，个个都有他自己所特用的辞，个个都有他自己的感觉，个个都有他自己的思想，个个都有他个人的成分。当神的话临到他们身上的时候，他们个人的成分被神用，不过有的人被神多用一点，有的人被神少用一点。他们每一个都被神用，都得着启示，都作神话语的执事。神的话好像一部乐曲，这些人好像许多乐器。在一个乐队里，有种种不同的乐器，每一种乐器都有它不同的声音，可是当它们在那里被弹奏的时候，它们是和谐的发出声音来。我们听的时候，能够分辨什么是钢琴的声音，什么是提琴的声音，什么是喇叭的声音，什么是箫的声音，什么是笛的声音，可是我们并非听到一片杂乱无章的声音，我们乃是听到一部乐曲。每一个乐器都有它的个性，每一个乐器都有它的特点，但都是在演奏同一个乐曲；如果是两个乐曲，就是打岔，就是错误。作话语执事的人也是如此。大家都有个人的特点在里面，但是发出来的同样是神的话。

圣经不是杂乱无章的，圣经从起头到末了乃是一个有机的合一。虽然这个执事说了一点，那个执事说了一点，可是合起来是一个有机体，是一个有机的合一。写圣经的人可以有差不多四十个，人虽然这么多，但是话语是一个，并没有纷乱，也不是零碎的。乐器有几十种，乐曲只有一个；谁把另外的曲调加进去，就觉剌耳，你一听就知道这个声音不对。神的话是一个，声音可以不同，但是不能有打岔的声音；不是有声音就行，不是谁都能站起来说几句，就说这是神的话。神的话，从起头到末了是一个整体。已往的话语职事是一个，今天的话语职事也是一个，另外加进去的都不是。神的话，是主耶稣自己，那一个是合而为一的，是活的。你把别的东西一摆进去，那一个不是神的话，那一个乃是纷乱，乃是背道，乃是打岔，那一个不是神的话。

旧约有三十九卷。按着历史来说，也许约伯记是最早写的。但是在编辑方面，摩西五经是摆在圣经的最前面。在这里有个奇妙的点，就是在摩西之后，所有写圣经的人，他们都不是单独的在那里写，而是根据前面所写的再写下去。摩西是独立的在那里写五经，而约书亚则是根据摩西五经在那里写约书亚记。换句话说，约书亚对于神话语的职事不是独立的，乃是根据于他所知道的五经来作执事。再下去像写撒母耳记的人，还是根据摩西的五经写下来的。这就是说，除了神当初呼召像摩西那样的人，叫他写五经之外，下面所有神话语的执事，都是按着神所已经有的话来作执事。旧约里面一卷一卷都是根据在它以前的话来写的。虽然写的人不一样，但是每一个人都在把他以前的话拿来作他的根据。所有在摩西之后作神话语执事的人，都是根据在他以前的神的话来说话。神的话是一个，不能各说各的，在后的人都是根据在他前面的人所已经说的话来说的。

到了新约圣经，除了以弗所书所说外邦人和犹太人一同成为一个身体这个奥秘之外，没有一件事是新的，都是旧约里面的教训，都是旧约里面所有的。道理的启示，差不多旧约里面都有，连新天新地在旧约里面都有。有一种版本的圣经，它把所有新约里面引用旧约的话都大写，这就看出有许多在新约里面的话，明显就是旧约这么说的。在新约里面，有的地方是明明点出引用旧约里面的话，有的地方没有点明，可是写新约的人的的确确是在那里用旧约的话，就像我们讲道的时候引用圣经，有的时候把某章某节点出来，有的时候就是把圣经里的话背出来，懂得的人就知道这是引用某章某节。新约里面，引用旧约里的话一共有一千五百多处。我们要记得，新约里面话语的职事，乃是根据于旧约的神的话，并没有独立的话。

所以今天如果有人站起来说，他得到了一个独立的启示，我们就知道这件事靠不住。因为今天人不能离开圣经而有独立的神的话，连新约圣经都不能单独的存在，连保罗的话都不能单独的存在。你不能把旧约割掉，只留下新约；你不能把四本福音书割掉，只留下保罗的书信。我们必须看见，所有后面的话，都是根据于前面的话。所有后面的话，乃是从前面的话里面看见光，而不是单独的有一个另外的话。另外的话一出来，就是异端，而不是神的话。我们必须看见，这个话语职事的话语到底是怎么一回事。圣经里面所有的话语职事，它的话语都是彼此倚靠的，没有一个人所得着的是独立的启示，而与其他的人完全不联络，完全没有交通的。连新约二十七卷，还是根据旧约而来的。后面的执事，乃是接受在他前面的执事所给他的。

贰

我们必须知道，今天任何独立的启示，任何独立的职事，是根本不对的。彼后一章二十节说，‘经上所有的预言，没有可随私意解说的。’这里所说的‘私，’在原文里，不是指着人的私，是指着预言的私（原文无‘意’字）。神的预言，都不应当以预言的‘私’来解释，意思就是没有一个神的预言可以只按着本处来解释。像马太二十四章，你只按着马太二十四章来解释就不行，你必须把别的地方合起来看。我们不能只凭着预言的本处来解释预言，你不能只凭着但以理二章来解释但以理二章，你不能只凭着但以理九章来解释但以理九章。你如果凭着本处来解释，这是‘私’的解释。我们要记得，神的话是一个。如果要传神的话，就必须看见神的话是一个。神的话不能有私的解释，不能只凭本处解释，神的话是要和许多处连在一起解释的。今天已经有神的话摆在这里，我们不能随便的在那里说出一种独立的‘神的话，’而和神已经有的话连不起来。如果我们所说的和神已经说的话连不起来，就是异端，就是被鬼欺骗。

最起初的话语执事，神用他说话，是独立的说话。第一班话语的执事，是说独立的话，因为还没有在他们以前的话语执事。第二班人就得根据第一班人所说的来说，他们乃是重复在他们前面的人所说的话，而放大它。第三班话语的执事，是根据第一，第二班话语执事来的，他们也不是独立的说话。神所给他们的光，乃是从第一班，第二班再放大出来。不错，神给他们有新的看见，有新的启示，但是，都是根据于神所已经说的话。庇哩亚人的好处就是在这里，他们去考查圣经，要从圣经里晓得这道是与不是（徒十七10～11）。神的话不是昨天所说的是一样，今天所说的又是一样；神的话是一个，从起头到末了没有改变。神的话乃是一点一点的增加，祂乃是要建造一个祂自己所要建造的工作。所以，所有旧约得着更大的光的人，和所有新约得着更大的光的人，他们并没有独立的启示，他们乃是根据于旧约里最初的那一个启示，一直下来，从那一个启示里面，光一直出来，越过看见得越多，然后就有了全部旧约和新约。新约的人作神话语的执事，乃是根据看见旧约里的神的话，而出来作执事。所以今天谁要作话语执事，就必须从旧约和新约来看神的话，而不是在旧约新约之外有另外神的话。这是一个重要的原则。今天的话语执事不是独立的，像从前的话语执事不是独立的一样。所有话语的执事，都是倚靠神所已经说的话，没有一个人能够在圣经之外得着启示。有谁得着的启示是在圣经之外的，那一个启示就是异端，绝不可以相信。

在神的儿女中，有的人对于旧约和新约有一个很大的误会，他们以为旧约和新约是相反的，认为律法和恩典也是相反的。我们去读神的话，到底是不是旧约反对新约，律法反对恩典？你只要把罗马书和加拉太书读一下，就要说不是。特别是加拉太书给我们看见，旧约和新约是那样一贯的。许多人有一个错误，他们因为神在旧约里对付人是一种方法，在新约里对付人又是一种方法，神在恩典之下是一种情形，神在律法之下又是一种情形，就以为恩典与律法是相反的，旧约与新约是相反的。他们不知道新约是进步的，而不是与旧约相反的；恩典是进步的，而不是与律法相反的。我们要知道，新约是旧约的继续，新约是旧约的扩充，新约和旧约绝不是相反的。

保罗告诉我们，恩典根本不是在新约才起头的。读加拉太书，就知道‘应许’是在神呼召亚伯拉罕的时候就已经有了。换句话说，神传福音给亚伯拉罕，要等候基督，叫全世界都蒙恩。神给亚伯拉罕恩典的时候，一点律法都没有。加拉太书很清楚给我们看见，神所给亚伯拉罕的不是律法，乃是应许，乃是福音（三8）。保罗在加拉太书里告诉我们，我们今天的福音，乃是根据于亚伯拉罕的福音；我们今天的蒙恩，乃是根据于亚伯拉罕的蒙恩；我们今天所得着的应许，乃是根据于亚伯拉罕所得着的应许；我们今天所接受的基督，就是亚伯拉罕的后裔（9，14，16）。保罗告诉我们，新约和旧约是一条线。