第四篇1.mp3

壹

我们必须看见，除了主耶稣自己是神的话成功作肉身之外，在话语执事里还有两种不同的执事；在旧约里面的话语执事是一种，在新约里面的话语执事又是一种。旧约里的执事，在原则上是完全客观的，他们没有主观的经历。虽然耶利米在主面前有许多主观的经历，以赛亚也有许多主观的经历，旧约里好些先知并不是没有主观的经历；但是，这是他们个人的经历，而不是作话语执事原则上的经历。在原则上，神是把话摆在人的口里，人只要将神所摆在他口里的话照样说出去，他就是一个传说神的话的人了。人在这一边接受神的话，那一边就可以说出去。所以连扫罗也算是先知中的一个（撒上十10），巴兰也是。在那里，我们看见神的话语和这个说话的人没有发生多大关系，人正像水管子一样，水从这一边流进来，从那一边流出去，管子还是管子，管子和水没有多大关系。这样的传话，只要人把话说得准确，神的默示就能被保守，里面不会有难处。

但是，新约里面的执事就不同。新约里的执事，如果能达到神的目的，那是比旧约里执事的荣耀得多，如果不能达到神的目的，那就比旧约里的执事危险得多。在新约里，神将话语交给人，摆在人里面，让人自己用他的思想、用他的感觉、用他的悟性、用他的记性、用他的话语，把这些话说出去。如果人能够把神的话干干净净的说出去，那比旧约里的执事不知道荣耀多少倍。因为把人摆进去，但是出来的还是神的话，这个话没有改变、没有受亏，这是非常荣耀的事。但是，如果传话的人稍微有一点难处，稍微有一点毛病，神的话就立刻受亏。

也许有人要想，神为什么要用这么麻烦的方法来说话呢？这个问题，正像有些不信的人所问的，神为什么不把分别善恶树除掉，神为什么不造一个人是不能犯罪的？如果是这样，人岂不就免去犯罪的难处，神岂不也免去救赎的因难？你对于这一类的问题如何答覆，你也可以用同样的原则来答覆关于话语执事的问题。神不愿意祂所创造的人是像机器那样的，是不能拣选的，是作好了的一部顺服的机器。神如果要在地上造出一部完全顺服祂的机器，那是容易的事，那于人没有难处，但于神也没有荣耀。那一种的顺服，那一种的良善，没有什么价值，虽然一点没有错、没有罪，但也没有圣洁，不过是被动的顺服而已。这不是神所要的。神所要的一种人，是知道分别左右手的；神要造一种人，是能拣选良善，也能拣选罪恶的，是能拣选是，也能拣选非的。神所造出来的这一种人，如果他能够拣选顺服神，他所给神的荣耀，就比那不能拣选的一部顺服的机器好得多。神让人有自由的意志，能拣选善，也能拣选恶。在可善可恶之中，如果能拣选善，那是荣耀的事。虽然人的可恶是一个冒险，但是人的可善却是一个大荣耀。所以神不造一部顺服的机器，神不造一部只可能行善的机器，神乃是造一个有自由的意志能拣选善恶的人。神要人达到一个地步，是自己要善，是自己要顺服，这是荣耀的事。

在新约的话语职事上，神也是用同样的原则。如果讲起难处来，神要用我们人来说话，实在难处多得很。神如果自己说话，一点难处都没有；神用天使说话，也没有多少难处。连神借着驴子说话，也比借着人说话难处少，因为驴子不像我们人这样复杂，它没有那么多思想上的难处，没有那么多悟性上的难处，没有那么多记性上的难处，也没有那么多存心上的难处，没有那么多灵里面的难处。驴子没有这些难处，如果神把话摆在它口里说，可以说得很准确。但是，神用驴子说话到底是例外的事。当先知不行的时候，神能够用驴子来说话；但是神究不是要叫驴子来作先知，神还是要叫人来作先知。神所要用的是人。人是神造来为着祂特别的用处的。神创造世界的时候，不要有一部顺服的机器，神今天也不要有一部传道的机器。神不要用没有自由意志的机器，神要用有自由意志的人。神拣选人作祂话语的执事，好像是冒了一个大险，但神宁可这样作。神把祂的话托在人身上去说，这个人是复杂的人，有许的问题，有罪的问题、有污秽的问题、有软弱的问题；不只，还有外面的人的难处、天然的人的难处、血气的人的难处，这些都在那里抵挡神。可是，神还是将祂的话交给人，神在极大的艰难中要得着极大的荣耀。如果神能冲过这些极大的难处，神就得着极大的荣耀。

神要用人来说话，而同时人是可善可恶的，人可以把神的话完全的传出去，人也可以叫神的话受亏损。这样，神需要在人身上作多少的工夫，作多少彻底的工夫，才能把祂的话托给人，人才能够好好的来传神的话。这是很明显的事。

贰

林前七章就是给我们看见，保罗这个人被神拣选来作祂话语的执事，是完全到一个地步，他的话语职事就是默示，是准确到一个地步，一个字都不错。他不只在他的话里面带着神的话，并且他说的每一句都是不错的，每一个字都是不错的。他怎么能达到这样的职事呢？是他这个人受了神的对付，是神把他这个人带到一个地步，他这个人在那里想、他这个人在那里说、在那里定规、在那里有意见，而这一切在神面前都行、都对，都准确。这不是一部机器的准确，乃是人的准确。在这里我们看见，神怎样把话摆在人里面让人去说。神把话摆在人口里，不是祂念一句人说一句。如果是神念一句人说一句那样传神的话，那是难得错的。但是，神不是这样。神把祂的话摆在人里面，人要用思想来把它找出来。神把光摆在人里面，人要用思想来把这个光定住了。神把负担摆在人里面，人要用话把那个负担发表出来。是人在那里思想，是人在那里找，是人在那里说；而说出来的时候，神能承认这是祂的话。

新约里话语的职事，不是神一个字一个字的念给人听，再叫人一个字一个字的复述出来。神的话在新约里，乃是神将光照亮在人的灵里，人的灵里对于这个话有了负担，那个光好像闪了一下，好像要跑掉，人要用思想把那个光定住。人必须用思想把那个光定住，不然，那个光好像要跑走似的。你用思想定住了光，你要在神面前求话，也许有一句有两句，能把那个光说出来。或者你在那里想，你想出一句话来，就写一句。你在那里有感觉，你把感觉说出来。你对一件事有你的断案，你也把你的断案说出来。你有你的意见，你也把你的意见写出来或者说出来。当你在那里说你里面所有的感觉，说你里面所有的断案，说你里面所有的意见的时候，你越说，你灵里的担子越减轻；你越说，你灵里面的光，你用思想所定住的光也越出去。说到一个地步，你的担子从你里面卸掉了。你在那里是说你自己的话，说你自己的思想，说你自己的感觉，说你自己的意见，但是等你都说完了的时候，神承认这是祂的话。

你看见吗？这和人所想像的背条文式的话有何等的不同。是你在那里说，是你在那里写，是你在那里想，但是因为你这个人受神的对付到一个地步，你在那里说你自己的话，结果神承认是神的话。这个叫作话语的职事。你在里面只有光，你在里面只有负担，你有你的意见，你有你的主张，你有你的感觉；当你在那里有这个感觉的时候，有这个意见的时候，有这个思想的时候，有这个断案的时候，神就给你几个字，几句话，使你能把那个意思发表出来。你在这里说话，神能承认这是祂的话。所以人需要爬到何等的高，他才能作话语的执事。你的思想如果有病，你的情感如果有病，你的感觉如果有病，你就没有可能作话语的执事。你这个人，如果不是经过神的对付，你的意见就靠不住，你的意见一摆进去，神就不能承认这是祂的话。许多时候，有的弟兄，他的话一出来，你就知道不行，那个话是他自己的话，不是神的话。

神信托祂的执事是到了一个地步，给你光、给你负担、给你意思，让你去想出祂的话来，让你去感觉出祂的话来，让你去有意见，让你去有主张；虽然那个意见、那个主张，是你自己的意见，是你自己的主张，可是神相信祂自己的执事，神相信你。神要在人身上作工到一个地步，使这个人在意见上、在思想上、在感觉上、在看法上，都是像祂自己一样。你如果能够要神所要的，能够喜好神所喜好的，能够达到一个地步一点没有错，那个时候，你在那里说话，神的灵又在你的身上，这一边你发表出来，那一边神的灵又把你的话带出去，你说一句，祂送一句出去，这就是新约里的先知讲道，新约里的话语职事。

叁

我们再来看一看保罗在林前七章里面的情形。六节：“我说这话，原是准你们的，不是命你们的。”“准，”也可以译作“赞同。”保罗的意思是：这虽然是我赞同的，但这不是我命令的。这是保罗知道他自己里面的作用。他里面赞同这件事，但他不是命令这件事。我们要看见，保罗里面的作用是何等的细，是何等的嫩，分别是何等的清楚。他不只清楚这件事这样作是行的了，他并且能清楚到一个地步说，这不是我这一边出命令，乃是你们那一边有这个意思，我在这里赞同。到四十节，我们看见，这是圣灵的话，圣灵同意保罗的赞同。保罗在那里感觉这件事行，结果是圣灵感觉这件事行。神用保罗细嫩的感觉。这就等于当我们说到神的权柄的时候，我们说到主耶稣将祂的名给我们，我们觉得这是何等重的事；照样，神将祂的话交给我们，也是一件重的事。比方说，有人有事情发生，有许多难处，他们来找你，你对一个年纪很轻的弟兄说，“你去和他们说去。”他说，“我不知道怎么说。”你说，“随你怎么去说，都算是我说的。你对他们无论说什么，都算是我的意见。”这个托付是重的，闯起祸来不知道要多大。这个人如果有病，就不能用。

今天新约话语的执事就是这样。神不是把一个字一个字定规好了叫你去背。如果神只要我们去背一篇话，那就没有什么难处，神说一句，我说一句，神说一个字，我说一个字。一篇话总共六百个字，我把六百个字背完了，就什么责任都了了。可是神不要我们这样去传祂的话，神乃是将祂的话摆在我们里面，像活水一样喝进去，然后再流出来。祂给我们光，祂给我们一个负担，祂给我们几句明显的话，要我们站在人面前去说。这样，能用的人就能用，不能用的人就不能用。这就好像神从天上打发你到世上来说话，随便你去说。但是，认识神的人就不敢轻易的说。

话语执事的责任实在不轻。一个人站起来为神说话，要根据他里面的感觉，根据他的思想，根据他的意见，他自己必须有断案，他自己必须有主张，因此，他的责任就不轻。我的感觉如果错了，我的话也就错了；我的思想如果错了，我的话也错了；我的主张如果错了，我的话也错了；我的意见如果错了，如果我的思想靠不住，我的感觉靠不住，我的意见靠不住，我的断案靠不住，我的心靠不住，我的灵靠不住，那我所说的话也就靠不住。如果是这样，我们还能在哪里作神话语的执事吗？所以，这里有一个基本的问题，就是神必须把人带到一个地步，叫他有很细嫩的感觉，他的感觉能代表神的感觉；是独立的，是他自己的，又是附属的，是属于神的。保罗在林前七章里那样的说话，实在不是一件小事。