讲时：一九四○年十二月二十日讲地：上海
圣经是话，但不是人的话，乃是神的话，不过借人发表出来罢了。圣经里提到但以理说话，以赛亚说话，保罗说话。这就表明是但以理、以赛亚、保罗在那里代表神说话。不仅是指神借但以理、以赛亚、保罗说话，也是指明这些话乃是但以理、以赛亚、保罗所说的话。
问题不在于人能记得多少神的话，引用多少神的话，或者对神的话有多少程度的认识和熟悉，以及引用得错不错。问题乃在于说话的人能不能代表神说话。我们都知道，哥林多前后书是保罗说的话。然而，他在书中曾说，有些话竟然不是主所命令他说的（林前七25）。因着他已经与基督合而为一了，我们可以说，他说话就是主说话。这样的说话不是灵感的，乃是组成的。这样的说话，不是出于灵感，乃是出于保罗已经与基督合而为一了。所以保罗说话，就是主说话。
灵感的话，启示的话，是一时之间就可以得到的。但是让基督组织、成形在我们里面，乃是需要经过过程的。这一个经过，就不是短时间能完成的，乃是需要长久的、一点一点组成的。它需要你不断与主有隐密的交通，产生出来的。
说到引用神的话，就得注意一个问题。并不是说，摩西在古时为神所说的话，在今天你能不能用；而是说，今天你在引用这些话时，你能不能为神说出神今天所要你说的话。古时，摩西为神说了那时神所要向人说的话。也许是同样的话，但今天你能不能说，这样的话是神今时所要向人说的话，而不光只是一个引用而已。
我曾经有一段时间很注重解经，和熟记主的话。但是今天，我不过以这些为一种工具，来达到神的目的。实在说来，今天我对同工们甚感失望。许多我所已经摆脱掉的，有的人竟然还去把它捡回来；许多我所已经不追求的，有的人还在那里紧握不放的追求。我们要知道，圣经乃是一个最好的测量表，能测量出我们真实的情形。就着今天许多人的情形看来，他们真是不配听神的话。就我们而言，我们不光要有神已经说出来的话（劳高斯），就是白纸黑字的话；我们更需要神将这些已经说出来的话，在我们灵里重新发亮，成为应时的话（雷玛），再向我们说出。
就如许多人都能重复的解释该隐与亚伯的故事，问题不是你能否在他们的故事里，再产生出一个解释，是别人所没有讲过，所没有听过的；问题乃是你能否借这解释，说出神向人现今所要说出的话语。
讲时：一九四○年十二月讲地：不详
读经：
出埃及记三章：从略。
摩西在埃及的时候，对付了两件争吵的事（出二11～14）；结果，神要使摩西知道，靠人的肉体、人的血气、人的势力，都没有用；神就使这两件事成了他的难处，法老要杀他。这样，他为着躲避法老，就逃到米甸去，牧养他岳父叶忒罗的羊群。他在那里过着穷苦、枯燥、单调的日子；就这样，他在神面前学习功课，接受对付，不知不觉的过了四十年。
感谢神，有一天，时候到了，神觉得摩西可以用了。他不再像四十年前的摩西，满了血气，满了能力，满了才干，满了热心，但在神手中却是不能用的人。现在的摩西，变成谦和，没有血气，没有天然能力，不相信自己，在神看，他现在是可以用了。于是神就在何烈山，从荆棘的火焰中向摩西显现，并呼召他。我信摩西作梦也没有想到，那一天竟是神呼召他，而且给他启示的一天。那一天，他照常的领着他的岳父的羊群往野外去，也和平日一样的到了神的山，就是何烈山。那天早上，我不知道他晨更时（若是有晨更的话），抓住神的那一句话；那天早上，他在房间内祷告时，有没有什么异象？我相信他都没有。什么都没有，是一个和平日完全一样的早晨。那里知道就是那天成了摩西属灵的极大之日，转机之日。从那时候起，他前面的道路不同了，他有了新的使命，新的工作，就是被神所召，要将以色列人从埃及地领出来上到那美好宽阔、流奶与蜜之地去，也必在神的山上事奉神。
今天基督徒的经历，很多也是这样；神对待基督徒的方法，很多也是如此的。许多基督徒都以为自己有本事、有恩赐、有能力，可以发热心为神作工，帮神的忙。但是到了有一天，事实要告诉你说，你所作的都没有用，你所有的都是失败。那时，你似乎真是失败了，你就改变了你的方向，什么事都不去理了，只是安分守己的来过一种单调的、在野地牧羊的生活。这一切乃是神的对付，为了销毁你的天然。
当摩西在法老王宫里的时候，他学了埃及人一切的学问，说话行事都有才能（徒七22）。但这时神不对他说话，也不在这时呼召他。神必须等到摩西在旷野，过了一大段牧人生活的时候，才来对他说话。就是这样的时候，才是主顶合式对人说话的时候。
有许多人，生活在王宫里头，主对他说话是没有用的。主说一句，他要说十句。主向他说东，他要向主说西。好像他是更会、更能。许多弟兄姊妹，我也没有法子对他们说话，因为他们不能听，也不肯听。这样的人需要时间来作事。时间虽然是迟延了，但是也不至于太迟。在人看，四十年就这样默默无声的过去了；但在神看，这四十年乃是不可缺少的花费。
出埃及三章二节说，“耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现；摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。”这节说“不料。”当人自料以为可以为主作工的时候，常常就是人不适宜为主作工的时候。神的呼召，许多时候，乃是在人不料的时候。大卫乃是在牧羊的时候，被神从羊圈中召出来（撒下七8）；基甸是在打麦子的时候，主来召他（士六11～23）；撒母耳是在睡觉的时候，神来呼唤他（撒上三3～10）；大数的扫罗是最特别的，乃是在他反对主、逼迫主的时候，主呼召了他（徒九1～16）。
所以保罗说，“不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神（罗九１６）。”定意是指人在心里的决志说的，奔跑是指人在实行的一面，靠自己的力量而行说的。在神的呼召和拣选上，这两方面都毫无地位。神乃是在荆棘中对人说话。在荆棘中对人说话的意思就是，神对我们说话，许多时候乃是在极其平常的事上，而不一定是在礼拜堂里，借着牧师的讲道，来对我们说话。我不是说神不借着讲道来对我们说话，乃是说不一定如此。
神在荆棘中说话之先，有火在荆棘中烧着、发光。摩西看见了，就要过去看，然后神就向他说话。但愿我们今天，被主带到一个祂可以对我们说话的合宜时候。神今天仍在荆棘中对我们说话，乃是在我们日常的生活中，在每天所遇见的事情上对我们说话。愿我们都听得见。
第一五四篇 关于神永远的计划
讲时：一九四一年
讲地：上海
读经：
以弗所一章三至二十三节：从略（十一节的‘得了基业’或作‘成了基业；’十四节‘神之民’或作‘神之产业。’请特别注意四、五、十一、十六至十九节）。
以弗所书与神永远的旨意
以弗所书是一卷讲到神旨意的书，它不只多次的讲到神的旨意，并且是说到神的旨意高的一面，和永远的一面。保罗在第三章里的祷告，是为着教会被建造；他在第一章里的祷告，乃是为着叫圣徒知道并看见；第二章乃是要圣徒知道他们与主的关系，以及与教会的关系。今天我们要特别说到第一章的祷告。
看见并知道三件事
在第一章的祷告中，保罗说到在三件事上，圣徒需要知道并看见，就是神的恩召、祂在圣徒中得的基业、以及祂向我们这信的人所显的能力。神永远的计划，乃是与祂恩召发生关系的，也是与祂的基业发生关系的，最后也是与神的能力发生关系的。
神的恩召
圣徒首先需要看见的，乃是神的恩召有何等指望。一章四节说到这个恩召的情形：‘神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在祂面前成为圣洁、无有瑕疵。’神呼召我们，乃是要达到这地步，就是成为圣洁、无有瑕疵。这情形若与今天基督徒的实际情形相比较，二者的相差，是何等的大。
神在圣徒中得的基业
第二件圣徒该看见的，乃是神在圣徒中得的基业。关于神所得的基业，五节说到神预定我们得儿子的名分；十一节说，神照着祂所预定的，使我们成为基业。神在圣徒中得的基业，就是使我们成为基业，也就是叫我们得儿子的名分。神的计划与儿子发生关系。神的预定这一件事，和人的得救与沉沦，根本没有关系，乃是与得着儿子有关。神的预定乃是要我们得儿子的名分。只有神学家们，在那里争辩预定得救，或预定沉沦，那是一些太无谓的事情。加拉太四章和希伯来二章，都说到儿子名分的事。到了预定的时候，神就将人赎出来，叫我们得着儿子的名分，就是得着产业。神预先知道要有救赎的事，但神乃是预定我们得儿子的名分，得着产业。救赎是中间插进来的，预定我们得儿子的名分才是神永远里的事。
什么叫作承受产业？承受产业，就是某人所有的产业都成为你的，如同许多的动产和不动产等，全都成为你的了。一面我们得着产业，就是得着儿子的名分；另一面神也在我们身上得着基业，就是得着我们，拥有我们。
神在信徒身上的能力
神的工作有两大部分：一大部分在创世以前就作好了；另一部分乃是在十字架上成功的。关于神的计划，神在创世之前就作成了；关于解决人堕落的问题，乃是主在十字架上作成的。一章七节说，‘我们借这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照祂丰富的恩典。’神在信徒身上的能力，就是祂在基督身上所运行的能力。这能力使基督从死里复活，升到天上，坐在神的右边。这能力今天也运行在信徒身上，以成就神的旨意。
今日的需要
基督徒今日的需要乃是神的启示。他们需要看见神所已经作成的工作，而不是去求神再来作什么新的工作。今天的争战，对保罗来说，乃是在于述说神永远计划的问题；在圣徒，则是看见神永远计划的问题。对于保罗，乃是如何传讲永远的计划；对于圣徒，则是如何看见神永远的计划。保罗为此祷告，求父使在以弗所的圣徒得着智慧和启示的灵，使他们看见，一切神都已经作好了（这是以弗所书的特点）。不管在创世之前作的也好，或是在十字架上作的也好，都已经作成功了。
比如有一位弟兄，或是一位姊妹，要对付自己的脾气。一次、两次、多次都无法拒绝发脾气，反而一直失败；末了心里好像要怪神为什么不来作工，对付一下。你就看见，问题就在这位圣徒心中，老是在盼望神来作一个工作，以为只要神动一动就好了。但以弗所一章乃是说，一切属灵的福气，神都已经在基督里赐给我们了（3）。所以我们必须看见这个，好得着启示。我们要问自己，‘神已经作了，为什么我不信？’你不是要求神给你更大的能力，来胜过你的脾气；而是求主给你看见，看见在基督的十字架上所已经成功的事实；你只要用信心来取用，就够了。主耶稣钉在十字架上后。第三天祂复活了；这复活乃是神工作的最高点，神无法再进前了。今天除了得着启示之外，我们不能求神再作什么了。
启示乃是给圣徒看见神所已经成功了的事实；启示乃是使人摸着已往的，不一定是指着将来的。许多人盼望将来如何如何的得胜。但神乃是要人现在看见，在十字架上所已经成功的。你一看见，立即就要赞美！神今天向我们这信的人所显的能力，就是照祂叫基督从死里复活所运行的大能大力！真是太好了！神的能力在基督身上是如何，在我们身上也是如何。这个能力，乃是叫生命进到死里去，又叫生命从死里走出来。今天我们不是要再去得一个更大的能力，再去求一个更大的能力；乃是要看见基督已经得着了，已经有了这个能力，就是超越一切的大能大力。我们的能力，不是在于神所要作的，乃是在于看见神所已经作的。所以，启示乃是一切的问题的答案。
我们得救，是由于得了启示，看见神在基督的十字架上所已经成功的救赎。我们读以弗所书能够看见，本书向我们所说，人唯一的需要就是启示。我们要知道，在我们这信的人里面所有的大能大力，乃是使阴府俯伏，死亡和鬼魔所不能胜过的能力。今天基督徒软弱的原因，和基督徒会有所分别，都在于看见和启示，而不在于能力大小的不同。谁得着启示，谁就自然有能力；谁没有启示，就不管自己如何用力、奋斗都没有用。
祷告与启示
保罗祷告为使信徒能够得着启示和看见。祷告乃是要使我们得着启示，好看见我们已经蒙了拯救，已经得着了释放，生命已经进到死里去，新的生命也已经从死里出来了。这复活的生命，使我们经历基督所经过的，使我们能达到神永远旨意的目标。阿利路亚，赞美主！
第一五五篇 灵和魂的分别与神的话
讲时：一九四一年二月八日晚上
讲地：上海
读经：
诗篇一百一十九篇一百三十节：‘你的言语一解开，就发出亮光，使愚人通达。’
希伯来书四章十二至十三节：‘神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明。并且被造的，没有一样在祂面前不显然的；原来万物，在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。’
魂与灵分开的重要
今天基督徒常会有许许多多的问题，他们常问自己说，‘我作这一件事，到底是属魂的呢，还是属灵的？是出于我自己呢，还是出于主？是随从肉体呢，还是随从圣灵？’其实这些还不顶要紧，外面的事也不顶要紧；但如果你里面是黑暗的，那就要紧了，那就不好了。有些人越分析，越糊涂，越分析，越不清楚，甚至到了一个地步，无法往前，这是一种属灵的病态。另有一种人也是一直在分析，他们在自己里面分析，结果对自己很有把握，他头脑里顶清楚什么是属灵的，什么是属魂的。这样的人好像对一切属灵的事都顶清楚、顶有把握。然而这些越有把握的人，越需要主的怜悯。因为人在自己里面分析，无论他觉得对或错，无论他觉得有把握，没有把握，都不是出于神的；只要不是从神的光照而来的分别，都是在黑暗里的。不过，这种‘里面黑暗’的光景，是基督徒的灵程中必定会经过的阶段，并且对我们也是有益处的，这种里面的黑暗会迫使我们到神面前，寻求亮光。然而，如果一个基督徒里面一直都是黑暗的，一直得不着光，一直是糊涂的，这就不是神的旨意了。神乃是要我们明白主的旨意如何（弗五17）。一个基督徒如果长久在黑暗中，不明白主的旨意，不能分别灵与魂，不能分辨属灵与属肉体，乃是不健康的。
神的话的功效
我们如何能够分别灵与魂，属灵与属魂呢？我们从圣经能够看见说，唯有神的话有活泼的功效，能够在我们里面分别灵与魂。希伯来四章说到神的话的功效。神的话不但作工到人的骨头，乃是作工达到人的骨髓里去。神的话是大有功效的；人若有了主的话，在这话里就有亮光。神话语的亮光，就会照出我们里面一切，使我们里面能清楚，里面能分别灵与魂，属灵的与属魂的。我们需要的不是圣经的道理，不是字句的教训，也不是什么属灵的方法，我们乃是需要主的光照。当主的话一来，神的光就进到我们深处，灵与魂就自然而然的被分别了，人里面就清楚，不需要再问什么是属灵的，什么是属魂的了。这种灵与魂的分开，不是去问问，或是去研究研究，就能分开的；乃是有神的话在人里面运行，而将灵与魂分开。
信徒重生以后，都得着了神的生命，也就有了生命之律在里面；然而许多信徒没有让生命之律彰显在他们的身上。生命之律彰显的阻碍，乃是因为人活在魂里。一个活在魂里的人，他无法知道属灵的事，因为圣灵在他的灵里无法通出来。林前二章十四节说，‘属魂（原文）的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙；并且不能知道。’许多人的生活受思想、良心、情感、情绪、主意的支配。所有属魂的人都不能知道属灵的事。属灵与属魂，乃是两个世界，两个范围，两个国度。人活在属魂的范围里，他对属灵的事乃是一窍不通的，并且还以为愚拙。
有人说我喜欢批评人，其实我不是喜欢批评。我乃是说，人如果说这柱子是白的，其实是黑的，我就必定要说这是黑的。我清楚知道这是黑的，我就不管别人是如何讲法。还有人说我讲的道，将人不对的都拿去，但对的东西却没有给人。好像把人的错处全指出来，但该如何作却不告诉人。其实一个人不对的地方全拿去之后，自然而然对的东西就出来了。重要的是人必须认识他错在那里。一个人如果在黑暗里，他就不能蒙拯救；一个人能够知道他的错处，他就是在光中，这样的人就容易得拯救。
一切的黑暗，都由于没有光。在属灵上的黑暗，蒙拯救的方法，唯有靠神的话。神的话一进到人里面，马上他里面就清楚得很，就能看见什么是属灵的，什么是属魂的。许多的问题，立刻就不成问题了。我们所要求的，就是神的话进来，发出亮光，好分开我们的灵与魂。