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讲时：一九四○年十二月十四日周六晚上讲地：上海
读经：
罗马书十二章一至二节：“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界；只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全可喜悦的旨意。”
约翰福音十五章七节：“你们若住在我里面，我的话也住在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就（另译）。”
哥林多前书十章二十七节：“倘有一个不信的人请你们赴席，你们若愿意去，凡摆在你们面前的，只管吃，不要为良心的缘故问什么话。”
使徒行传十六章三节，六至七节，十八节：“保罗要带他同去，只因那些地方的犹太人，都知道他父亲是希利尼人，就给他行了割礼。……圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道，他们就经过弗吕家、加拉太一带地方；到了每西亚的边界，他们想要往庇推尼去，耶稣的灵却不许。……他一连多日这样喊叫，保罗就心中厌烦，转身对那鬼说，我奉耶稣基督的名，吩咐你从她身上出来；那鬼当时就出来了。”
十七章十六至十七节：“保罗在雅典等候他们的时候，看见满城都是偶像，就心里着急。于是在会堂里，与犹太人、和虔敬的人、并每日在市上所遇见的人辩论。”
二十章十六节：“乃因保罗早已定意越过以弗所，免得在亚西亚耽延；他急忙前走，巴不得赶五旬节能到耶路撒冷。”
每一个基督徒都应该知道神的旨意；如果一个基督徒不知道神的旨意，就他乃是一个在黑暗里的人。圣经是说，“叫凡信我的，不住在黑暗里（约十二46）。”“跟从我的，就不在黑暗里走（八12）。”这意思是凡信入主，跟从主的人定规有光，也必定看得见，必定能知道。反过来说，一个人如果没有光，看不见，也不知道，就他必定在跟从主的事上有了问题。
神的旨意与主的心意不同
神的旨意与主的心意不同。神的旨意是客观的，在人外面，是在神方面的；而主的心意是主观的，是在基督徒的里面。因着神的旨意是客观的，是在神宝座上的，所以对基督徒来说，神的旨意是莫名其妙的一件事，因此需要寻求明白。而要寻求明白神的旨意，就必须放下自己的意思，拒绝我们肉体的活动。
另一面我们也必须看见，在我们的日常生活中，我们所明白、所知道关乎神旨意的事并不多。一个人一年之内，若能有五十件的记录，就不错了，有的人甚至连十件也没有。
神的旨意，常常根据人的意愿而显明。约翰十五章七节，主说，“凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。”这里的“愿意”一辞，在英文里是Will，在希腊文里是指一种主动的要，不像中文的“愿意”是被动的要。英文与希腊文都同样的把这辞变为动词，有“意志作主”的意思。根据这个，我们可以把中文的“愿”改为“主，”这节经文就成了，“凡你们所主意的，祈求就给你们成就。”意思就是，如果你们的意志主动的要什么，祈求，就能给你们成就。这要是很厉害的要，就是说，你若要什么，你出主意祈求就能成就。这节圣经，在我们看来似乎危险得很。如果我们所要的不是神的旨意怎么办？读这节圣经，我们也许会说要小心，我们也许要在上下文加上一些注解说，“如果合乎神的旨意，你主动的要，祈求就给你成就。”但这是我们的想法，不是主的意思，主乃是说，“凡你们所愿意的。”主相信有的人的愿意，是合乎神旨意的。
人的愿意
保罗在林前十章二十七节也有同样的意思，他说，“倘有一个不信的人请你们赴席，你们若愿意去，凡摆在你们面前的，只管吃，不要为良心的缘故问什么话。”很希奇，保罗在这里并没有说，你要祷告、寻求该不该去，或是你要祷告、寻求该不该吃。保罗在这里没有提起神的旨意，只提起人的愿意不愿意，他只注意人意志的问题。
住在主里面
在约翰十五章七节这里，主耶稣说，“你们若住在我里面，我的话也住在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。”主这话乃是对那些在基督里，基督也在他们里面，有奉献、真重生的人说的。当一个信主的人有主的心，与主合一时，他就能经历这话。
林前十章二十七节与约翰十五章七节，不是对一般人说的，不是说人想要怎么作，神就给他成就；乃是对那些在基督里，有奉献、真重生，有了基督的心思，并且受十字架对付，住在主里面，也让主的话住在他里面的基督徒说的。
我们已经说过，神的旨意是客观的，主的心意是主观的。神的旨意是在宝座上，主的心意是在基督徒心座里。神的旨意是在基督徒之外，是基督徒要寻求知道的；主的心意是在基督徒身上，要显明出来的。神的旨意也许是几次、几十次，主的心意乃是时时刻刻、持续不断给我们明白的。
一个人一重生，神的生命就在他的里面，这人就与主合一。主的生命一进入基督徒心里，主的心意也进入基督徒心里，而神的旨意也进到他心里了。主所喜欢的，他也喜欢，主所不喜欢的，他也不喜欢。主的心意就成了他的心意。神的话在有的人身上是死的，在有的人身上是活的。
也许有人要说，若是这样，神的旨意岂不太简单了吗？我们岂不应当多用点时间去祷告寻求吗？但问题是，许多时候，人以为应当多花时间祷告，那知常常是越祷告越乱，越祷告越不清楚，结果人就变得冷淡、沉闷。其实不需要这样。我们若是与主合一，我们要作的，就是主所要作的，我们的愿意，就成了主的旨意。当然这在乎我们这人本身必须是对的。
基督徒的经历
一个与主合一之人的意愿，就是主的意愿。假若一件事不是神的旨意，圣灵自己会来打岔，祂会在人里面给人不妥的感觉。这时人若不停下，仍执意去作，就会感觉不妥、不安。神常会利用基督徒要与不要、愿意与不愿意的感觉来引导他。比方，有一个弟兄或姊妹，请你到某地方去。你里面是冷的，你虽然想去，里面却明知是去不成的。这就是神的意思，借你的愿意与不愿意来显明。
保罗的经历
我们看保罗在使徒行传里的经历。当他到了路司得，那里有一个门徒，名叫提摩太，是信主之犹太妇人的儿子，他父亲是希利尼人。路司得和以哥念的弟兄，都称赞他。保罗要带他同去，只因为那地方的犹太人，都知道他父亲是希利尼人，保罗就给他行了割礼（十六1～3）。在提摩太行割礼的这件事上，保罗觉得该作，就立即照样作了。
在腓立比赶鬼的事上，保罗的经历也是一样。那一次，有一个使女被鬼附了，一连多日在保罗后面喊着说，这些人是至高神的仆人。保罗并没有立即赶鬼，乃是直等到他愿意赶鬼了，鬼才被赶出去。当保罗觉得厌烦后，他就赶鬼，鬼就出去了（16～18）。起先几天里，保罗不是不能对付鬼，乃是里面没有动。一旦他里面动了，鬼就被他赶出去了。从这件事我们能够看见，基督徒行事不该凭外面的支配，乃该受里面的支配。
在一个真正奉献的人身上，他的意愿，就代表了神的意愿。保罗就是这样的一个人。行传二十章十六节说，“保罗早已定意越过以弗所。”这里不是说神定意，乃是说保罗定意。我们常听见有些基督徒说，“神的旨意领我到这里来，”“神的旨意要我这样作。”然而，保罗没有用这些属灵的名词，他的定意就正好符合了神的心意。我们怎能知道？因为保罗到以弗所的结果是好的。保罗是个敬畏神、合神心意的人，他的定意乃是主的心意在他里面的显明。
圣灵的禁止
但这并不是说，照自己的意思作，就绝不会错。使徒行传记载，保罗从安提阿出发传道之后，很少提到圣灵的引导，反倒多次提到圣灵的打岔和禁止（十六6～7）。只有一次在夜间的异象中，看见圣灵的引导（十六9）。我们不仅要相信圣灵的引导，也要相信圣灵的禁止。
总括以上所说，我们可以看见三件事：第一是神的旨意，第二是主的心意，第三是圣灵的禁止。在正常的情形下，我们所认识的，乃是主的心意，这心意因我们与主是一，而成为我们的意愿。至于神的旨意，乃是在特别的情形下才直接显明的。此外一件事若不合神的旨意，就会有圣灵禁止。一件事若不是神的旨意，就我们勉强去定规、去意愿，也定规不来，意愿不来。因为在这种情形下，里面走了气，不能意愿。神的旨意是积极的，圣灵的禁止是消极的，而主的心意是积极、消极两面都有的。神的旨意乃是积极的引导，圣灵乃是禁止。
作神所信托的人
罗马十四章是很紧要的一章，二十三节说，“凡不出于信心的都是罪。”这是我们基督徒生活一个很重要的原则。这里所说的信与圣经别处所说的信不同。别处所说的乃是指相信的信，“你相信主耶稣，”“你相信神的话。”但这里所说的信，不是指你相信主的话或相信神，乃是指你相信自己错不错说的。你若作得对，作得合神心意，神就要给你信心，叫你看见你是不错的。你若作得不对，不合神心意，神就要给你定罪，叫你知道你是错了。就是这样一个信心，帮助我们经历明白神的心意，在光中跟随主，活在神的面前。
可以说，有的基督徒已经到了一个地步，就是神能够信托他们。因着他们经过十字架，受过对付，他们能住在主里面，主的话也住在他们里面，所以主能信托他们的意志，主能信托他们那个意志所发出来的意思。就如英国的贝德生弟兄说，“一个经过十字架的人，他并非站在一个被动的地位，和许多人一样，等待一个外面的神的旨意来引导。”主的生命在我们里面是活的，主的心意在我们里面也自然是活的。
但愿我们都看见，神只能信托一个真顺服、真奉献的人。神的旨意，是要在这样的人身上显明出来。愿主救我们脱离一切的被动和愚昧，叫我们不在黑暗里跟从祂。
讲时：十二月十五日主日上午讲地：不详
读经：
罗马书十二章一至二节：“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界；只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全可喜悦的旨意。”
祷告：主啊！过去你在我们的身上不能得着什么，愿我们今天在你的身上能有所得。好叫你能在我们身上，也有所得着。我们乃是破碎不堪、污秽、虚空，满了软弱的人，现在我们是带着一颗沉重的心，来到你的面前，仰望你的怜悯。主啊，怜悯我们，就在今天。奉主的名，阿们。
罗马十二章给我们看见，一切属灵的事，都是以神的怜悯为起点，以神的旨意为终点。我们是因着神的怜悯而得救，我们是因着神的怜悯而罪得赦免，我们是因着神的怜悯而得着了永远的生命，我们也是因着神的怜悯，被神放在这条路上行走、往前，叫我们最终能够察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。
这几天中，有一个问题，是多数的人都在问的，就是怎样能认识神的旨意？很多人以为认识神的旨意乃是一个技术的问题，以为只要技术好，就能认识。但认识神的旨意，并不是一件这样便宜的事。认识神的旨意，乃是一件极其贵重的事，是需要花费很高的代价，才能得到的。越是宝贵的东西，就需要付越大的代价。今天许多神的儿女在问：“我们怎样才能认识神的旨意？”却没有看见，乃是“那一种人才配认识神的旨意”的问题。
罗马十二章一至二节中说到三件事：第一，要奉献；要将自己献上，当作活祭。第二，要心意更新而变化。第三，才说到能够认识神的旨意。可见，认识神的旨意是有其条件的。有一句顶重的话，你若是不怪我，我就对你说，“有的人我不能帮助他认识神的旨意，就如同我不能使这张桌子认识神的旨意一样。”你可以告诉人一套认识神旨意的法子，但人还是不知道神旨意这件事。你能告诉人认识神的旨意的方法，但是神的旨意还是无法被人知道。
壹 奉献
首先我们要知道，神的旨意不是为着没有奉献过的人的。人若是还没有看见神的目的，没有看见神的救赎乃是为要达到神的目的，而只是为着自己活的人，是不能认识神的旨意的。
在旧约里，人若不是作祭司，就是作祭物，不能同时作祭司又作祭物，但在新约里，人可以同时作祭司又作祭物。或许你要问：“什么是活祭？”活祭就是说，这个人被杀了，被放在祭坛上，而且烧成灰了。对一个事奉神的人来说，最重要的不是他为主作了多少事，真正的事奉不在乎这一个，乃是在乎他是否是一个活祭。人所作的，永远不能过于祭坛上所作的。最圣洁、最能蒙神喜悦的事奉，也不能超过祭坛上的事奉。所以不在乎话语、工作、热心、神迹、恩赐、甚至流泪，乃是在于十字架在人身上作过多少工作。
朋友们！你总要有一次（我多次这样的说），神要把你天然的生命，就是你天然的脊椎骨打断。你或者会说，“这个我听过好多次了。”问题不在于你听过的次数，乃在于你有没有过一次，被神对付了你的脊椎骨？
很多人觉得自己是一个麻烦的东西。我多次与人一同祷告，也听见人在祷告的时候哭，承认自己的无用、失败，是个属血气、属肉体的人；他们对主说，愿意被主对付。但是这样祷告了，仍然对付不好。我常看见有人天天小心谨慎，也天天读经祷告，也决意要这样、要那样，但还是天天软弱，天天跌倒。在许多人身上，连他们的谦卑都是顶难看的。问题是他还没有成为一个祭物。若是我们只将一头牛的毛拔掉一些，皮割掉一些，零零碎碎的对付一下，那只能叫邻居听见牛叫，实际上一点功效也没有。我们必须将牛整个放在祭坛上，把它杀了，把它烧掉，才有功效。所以人在神面前的对付，并不是对付零零碎碎的，也不是对付枝枝叶叶的，对付一点脾气，对付一点骄傲，对付这个，对付那个。这些都没有属灵的价值。重要的是否有一次，你的脊椎骨被打断了。
罗马十二章是说，要将全身献上；并不是献了多少次的问题，并不是这里一点，那里一点的献上；乃是一次献上一个完全的祭物，整个人放在祭坛上。如果人一切所有的，都是显出来的，那就是外面的、装假的，不过是属灵的假冒，里面却没有属灵的实际。有人外表说自己无用，但你找不到比他更认为自己有用的人；有人外表说是谦卑，但是你也找不出一个比他更骄傲的人。所以弟兄姊妹！你有没有一次，彻底的被神对付过？神这一次的工作，能叫你省去许多的麻烦。许多人被主对付之后，零零碎碎的对付，叫人更骄傲。但基本上受过对付的人，你叫他骄傲，他都骄傲不来了。乃是愿意将身体献上，当作活祭的人，这样的人是神所喜悦的。
许多人在那里谈什么是我们的职事？我要说，没有一个职事比十字架的职事更好。我们献上自己为祭物，不是为种田，不是为背负重担，乃是为作祭物，为着被杀。牛本来是背负重担的牲畜，是一个可以耕田的牲畜。但是当它被献上，成为一个祭物的时候，耕田，背负重担，就都不是它的职事了。这里的职事，就是被杀，真正的事奉乃是祭的事奉。我们身上所有十字架的职事，不能过于我们所认识的十字架。主在世上的生活，乃是以十字架事奉神。按人来说，主在三十岁以前，好像没有什么；但主的受浸乃是祂公开事奉的开始。十字架乃是工作的起点，在十字架以前的，都没有属灵的价值。一个人若是还没有各各他，他的生活、工作，属灵的追求、进步，就是行为，就是事物。只有经过祭坛之后的，才是祭物，才能得神的喜悦。一个基督徒总要有一次，经过基本的打击。你用什么名词都可以，但你需要有一次的起头。要一个人放下自己的意思，来拣选神的旨意，是何等的因难的一件事！
我刚得救不久，一位姊妹对我说，“你祷告的时候，要祷告神所要的东西，不要祷告自己所要的。”我回答她说，“我若是不要，那我还求什么？”后来我经过了神的对付，就有了不同，不再像以前那么麻烦，在神的面前要这个要那个。
贰 心意更新而变化
以上乃是消极的一面的。现在来看我与主在积极上的联合。
二节的心意，希腊字是诺士（nous）；一节的身体，希腊字乃是索玛（soma）。当外面的身体献上为祭时，就生出一个结果，就是心思更新而变化。在第二节中，有一句消极一面的话：“不要效法这个世界。”在圣经中，世界乃是指着世界的组织，世界的灵，它不一定指世上外面的事物。一个基督徒可以将全世界关在外面，但是世界的灵还可以在他里面。就如同当日以色列人的身体是出了埃及，但是他们的心还留恋着埃及。什么人才能不爱世界呢？乃是奉献，而又心思更新变化过的人。许多基督徒的作法、生活，仍然是照着世人的样子，他们的思想、意念，和世人一样。我们常说这个人很政治，那个人很高明，很有商业的头脑。神拯救我们的时候，也就是拯救我们脱离各种各样属世的头脑。在神的众儿女中，有一件很希奇的事，他们对于神的旨意的引导，乃是根据于他们的头脑。他们是以他们的政治头脑，生意头脑，来断定神的旨意。但是，当十字架摸着你整个人的时候，十字架也同时要对付你的头脑。只有心思更新的人，心思才能够变化。
罗马十二章一、二节中，有要，也有不要：不要效法这个世界，就是不要照这个世界的样子，乃要更新而变化。更新是在人自己这一面，变化乃是在主那一面的。意即从世界的形式，自己的形式，变成主的形状，这就是变化。不但是在罪的事上，就是其他一切生活、属灵生命的事上，心思都需要更新。在更新里面，你能看见有复活。原来祭是死的。现在因为基督活在我里面，所以我就有了基督的心思，基督的意念和悟性。
叁 认识神的旨意
神的旨意，不是所有的人都能认识的；必须经过身体献上作活祭，经过心思更新而变化的人，才能认识。这样的认识神的旨意，乃是不花力气的，自然而然的。
神的旨意，乃是神生命的表显。神的生命是清洁的、纯净的；这生命使人能分别，什么是属肉体的，是天然的，而叫人脱离肉体和世俗。只有这样的人，才能知道神的旨意，才能察验何为神的旨意。从今以后，从你奉献身体，心思更新而变化以后，你就能够知道神的旨意了。除了十架之外，没有其他更轻便的方法了。
认识神旨意最轻便的方法，就是借着十字架。只有十字架的剥夺、击倒，才能叫人知道什么是天然的生命，什么是十字架的功效，什么是肉体、情欲、世界、和人的头脑。你对许多人讲论，教他办法或劝勉他，都没有用。虽然他也喜欢知道，但他若没有奉献，对他仍无帮助。直到有一天，十字架在他里面动了工，自然这个人的心思就更新而变化了。天然的生命被对付以后，才能产生属灵生命的果效。
批评是容易的，但要看见属灵的事很难。毁谤是容易的，要断定、分辨就难了。分辨与批评不同。人一看见了光，就能分辨，就不批评，就不毁谤了。
神的旨意是如何的呢？这里说神的旨意乃是善良的。善良的并不一定是神的旨意，但神的旨意一定是善良的。假若一个信徒的心思在神里面是已经更新的，那心思必定是善良的；许多人口里能说神的旨意，但是只有认识十字架的人能说，神的旨意乃是善良的。神的旨意也是纯全的，就是完全而没有缺点的。神的旨意也是可喜悦的。我们将身体献上，当作活祭，乃是神所喜悦的。神的旨意对于我们，也是可喜悦的，在此没有埋怨，也没有怨天尤人。神的旨意不是在人的心思中；它不是摇摆不定，或左或右，如同在风浪里飘来飘去的，乃是能显出来的。只有安息在神里面的人，才能认识神的旨意，人如果是在挣扎、纷乱、批评、不安之中，这就是没有十字架的记号；这样的人不能认识神的旨意。对于神的旨意，我们若是还有批评、埋怨、或不平，那是因为我们乃是一个没有奉献的人。一个人如果觉得他的办法高，道路也高，就表明他还没有得着光，还没有看见十字架。
要认识神的旨意，你需要献上身体为活祭，不效法这个世界，并且心思更新而变化。这三方面乃是认识神的旨意的条件。我们需要看见，神的旨意乃是一个大的东西。当我们有了这三方面的事实，对认识神旨意就没有问题；否则，我们就无法真正认识神的旨意。
祷告：主啊！愿上面所说的不单是出自口中的话语，更是由心中说出的心声。我们求主的怜悯，不让我们只是一件一件、零零碎碎的对付，乃是求主给我们一次基本的对付，叫我们不埋怨，叫我们所怕的，是不能认识你的旨意，并且叫我们仰望你的怜悯和光照，使我们对神旨意的认识是彻底而清楚的。奉主的名，阿们。